Mẹ của nhân dân trung thành: một sự xem xét lại các danh hiệu Corredentora, Medianeira và Advogada trong giáo lý sau Công đồng

Vào đầu thế kỷ 20, đã có những chiến dịch mạnh mẽ để định nghĩa Maria là *Mối trung gian phổ quát*.

Trong thời kỳ giữa hai cuộc chiến tranh thế giới, nhiều nhà thần học Mariology đã làm việc chăm chỉ để thể hiện, bằng ngôn ngữ khái niệm, sự tham gia độc đáo của Maria vào công trình cứu rỗi của Chúa Kitô và vào nền kinh tế của ân sủng.

Tuy nhiên, Công đồng Vatican II đã đưa ra một lựa chọn có chủ ý: không chấp nhận danh hiệu *Đồng Cứu Thế* và thay vào đó chọn ngôn ngữ Kinh Thánh, sâu sắc hơn, gắn liền trực tiếp với truyền thống Công đồng và, đặc biệt, rõ ràng hơn về sự phụ thuộc vào Chúa Giêsu.

Ghi chú *Mẹ của nhân dân trung thành* đại diện cho giai đoạn mới nhất của một cuộc tranh luận lâu dài, ngày nay có sức ảnh hưởng đặc biệt đến nhân dân thông qua mạng xã hội, các hiện tượng và thông điệp riêng, và ngôn ngữ thờ phượng không luôn chính xác.

1. Tại sao ghi chú xuất hiện vào lúc này? Tình hình hiện tại của sự sùng kính Maria

Việc giới thiệu *Mẹ của nhân dân trung thành* rõ ràng khi khẳng định tài liệu này đáp lại các yêu cầu, thắc mắc và đề xuất mà Tòa Thánh đã nhận được trong nhiều thập kỷ về một số danh hiệu Maria. Điều thay đổi vào lúc này là tình cảnh mà những danh hiệu này lan truyền.

• Một số biểu thức mang nặng ý nghĩa thần học lan truyền nhanh chóng trên mạng xã hội, thường không có sự trung gian giáo lý nào.
• Các danh hiệu có lịch sử phức tạp, như *Đồng Cứu Thế* và *Mối trung gian của tất cả các ân huệ*, xuất hiện trở lại trong các thông điệp riêng, các thánh ca và bài giảng, thường không có lời giải thích tối thiểu về ý nghĩa kỹ thuật của chúng.
• Có những nhóm vận động cho một nguồn thần học Maria thứ năm, trong khi những người khác, phản ứng lại, bác bỏ gần như mọi khía cạnh của thần học Maria phức tạp hơn.

Ghi chú nhận định rằng không phải nhân dân là sai khi yêu mến Maria. Vấn đề phát sinh khi một số thuật ngữ này trở nên nguy hiểm về mặt mục vụ, vì đòi hỏi nhiều lời giải thích, phân biệt và ghi chú phụ đến mức làm mất đi sự đơn giản của đức tin của các tín hữu.

2. Ghi chú thay đổi sự sùng kính Maria hay chỉ làm rõ ngôn ngữ?

• biểu dương sự hợp tác độc đáo của Maria trong công trình cứu chuộc của Chúa Kitô
• liên kết sự hợp tác này với lời đồng ý (“fiat”) của Anuncia (nếu không có lời đồng ý của Maria, chúng ta sẽ không có sự Cứu sinh)
• nổi bật sự hiện diện của Maria bên chân thập tự giá, gắn liền với hy sinh của Con

Nhiều tác giả thế kỷ XX, cũng như một số văn bản của Giáo hoàng, đã tìm cách nâng cao sự tham gia độc đáo này bằng cách sử dụng chính xác thuật ngữ Corredentora.

Tuy nhiên, từ quan điểm của Thông điệp, có những khó khăn nghiêm trọng:

• từ corredentora dễ bị hiểu là «người cứu chuộc thứ hai» hoặc «một chủ thể khác của sự cứu chuộc», ngay cả khi người sử dụng từ này không muốn có ý nghĩa đó
• thử nghiệm này đi ngược lại ngôn ngữ Kinh Thánh và các Công đồng lớn, những người mạnh mẽ nhấn mạnh tính độc nhất của sự cứu chuộc trong Chúa Kitô
• trải nghiệm mục vụ cho thấy việc sử dụng danh hiệu này thường gây tranh cãi và nhầm lẫn hơn là mang lại sự hiểu biết

Vì những lý do này, tài liệu cho rằng việc sử dụng danh hiệu hiện tại là không phù hợp, ngay cả trong giảng dạy và các văn bản chính thức. Tuy nhiên, cần lưu ý rằng giáo lý về sự hợp tác của Maria trong công trình cứu chuộc được bảo tồn hoàn toàn. Về mặt thần học, có thể nói: cảm giác mà danh hiệu này muốn bảo vệ vẫn được duy trì. Chỉ có ‘mác’ là không phù hợp.

7. «Trung gian của mọi ân sủng» dưới ánh sáng của Vị Trung gian duy nhất

«Trung gian của mọi ân sủng»: sự trung gian duy nhất của Chúa Kitô và các trung gian phụ thuộc

Việc hiểu danh hiệu Trung gian của mọi ân sủng đòi hỏi phải phân biệt rõ ràng giữa các loại trung gian.

Đầu tiên, giáo hội Công giáo khẳng định sự trung gian duy nhất và đặc biệt của Chúa Kitô:

• chỉ Chúa Kitô là Trung gian duy nhất, bởi vì, trong nhân tính và trên thập tự giá của Ngài, Ngài là nguồn gốc của mọi ân sủng
• không có tạo vật nào có thể là kênh truyền cần thiết hoặc người phân phối phổ quát của ân sủng thánh hóa

Thứ hai, truyền thống thừa nhận các trung gian phụ thuộc và tham gia:

• Ở đây, Maria, các thánh, Giáo hội, các bí tích bước vào như những công cụ của Chúa Giêsu
• Maria là Trung gian vì bà cầu thay, hợp tác và là Mẹ trong trật tự ân sủng, nhưng mọi thứ đều phụ thuộc vào sự trung gian độc quyền của Giêsu

Trong bối cảnh này, cụm từ «của tất cả các ân huệ» trở nên gây tranh cãi. Nếu hiểu theo nghĩa đen, nó gợi ý rằng mọi ân huệ, kể cả ân huệ thánh hóa đầu tiên, đều phải «qua» Maria, như thể Thiên Chúa đã hạn chế tự do của Ngài và gắn kinh tế ân sủng vào một kênh duy nhất là con người được tạo ra.

Tuy nhiên, giáo huấn Công giáo khẳng định ân sủng luôn là món quà tự do và vô điều kiện của Thiên Chúa trong Chúa Giêsu. Maria là người đầu tiên được cứu chuộc, là đầy ân sủng. Chính vì vậy, bà nằm trong kinh tế ân sủng, chứ không phải là nguồn gốc của nó.

Do đó, Thông điệp đưa ra tổng hợp sau:

• Nói về Maria như là Mẹ của ân sủng và Trung gian theo nghĩa rộng, phụ thuộc và hướng về Chúa Giêsu, là điều hoàn toàn Công giáo
• Cụm từ Trung gian của tất cả các ân huệ chỉ được chấp nhận dưới những điều kiện thần học rất nghiêm ngặt, mà phần lớn các tín hữu không biết hoặc không có nghĩa vụ phải biết
• Do đó, từ quan điểm mục vụ, khôn ngoan hơn là tránh sử dụng ngôn ngữ tuyệt đối có thể khiến người dân không nhận ra sự ưu tiên của Chúa Giêsu

8. Rủi ro thần học: Khi Maria dường như «cạnh tranh» với Giêsu

Rủi ro lớn nhất khi sử dụng các danh hiệu mơ hồ là làm tổn hại đến sự thừa nhận về sự độc nhất của Chúa Giêsu. Điều này xảy ra khi:

• Một số công thức gợi ý, ngay cả vô tình, rằng Maria gần như là c đồng tác giả của công trình cứu chuộc
• hoặc khi ngôn ngữ cho ấn tượng rằng ân sủng xuất phát từ bà, chứ không phải từ Thiên Chúa trong Chúa Giêsu

Trong bối cảnh như vậy, trọng tâm của đức tin bị dịch chuyển: thay vì tập trung vào bí ẩn Phục sinh của Con Thiên Chúa, nó lại xoay quanh một hình ảnh Maria không được hiểu đúng.

Mariologie Công giáo vững chắc luôn khẳng định hai điểm song song:

• Maria tham gia một cách thực sự, độc đáo và vượt trội trong công việc của Con
• nhưng mọi thứ đối với bà đều được nhận, là ân sủng, là kết quả của sáng kiến chủ động của Thiên Chúa trong Chúa Giêsu

Khi mất đi sự đối xứng cơ bản này, có nguy cơ nói về Maria như thể bà là một “nguồn ân sủng thứ hai”. Lúc này, cả thần học lẫn lòng sùng kính sẽ mất cân bằng.

9. Các khuyến nghị mục vụ: Làm thế nào để rao giảng và giảng dạy về Maria ngày nay

Các hướng dẫn mục vụ từ Mater populi fidelis: Tiêu đề có nguồn gốc từ Kinh Thánh trong giảng đạo, lễ nghi và giáo lý

Từ Mater populi fidelis, một số hướng dẫn mục vụ rất cụ thể được vạch ra cho các giám mục, linh mục, thuyết giáo và giáo viên:

• Ưu tiên các tiêu đề marian có nguồn gốc rõ ràng từ Kinh Thánh và Công đồng
• Tránh sử dụng trong các bài giảng và tài liệu chính thức những cụm từ đòi hỏi phải giải thích kỹ thuật liên tục để tránh hiểu lầm
• Luôn trình bày Maria như người dẫn chúng ta đến với Chúa Giêsu, chứ không phải là một “con đường tắt” song song với sự trung gian duy nhất của bà
• Khi cần giải thích tại sao Giáo hội không sử dụng các từ ngữ như “Người đồng cứu thế” hay “Người trung gian của tất cả các ân huệ”, hãy làm điều đó một cách bình tĩnh, không đổ lỗi cho nhân dân, mà là giáo dục ngôn ngữ của đức tin

Câu hỏi mục vụ lớn không còn là “Tiêu đề nào đẹp hơn?” mà là: “Câu nói này có giúp nhân dân có một đức tin marian hướng đến Chúa Giêsu hơn hay không??”

10. Tác động đến các lời cầu nguyện, bài ca và nghi lễ phụng vụ

Ghi chú này không sửa đổi Missale Romanum hay Liturgia Horarum. Tuy nhiên, nó cung cấp một tiêu chí rõ ràng cho tương lai:

• Các văn bản chính thức, các hình thức mới, các lời cầu nguyện công cộng được Giáo hội phê duyệt không nên củng cố các tiêu đề mà chính quyền giáo hội coi là thần học yếu hoặc gây nhầm lẫn về mặt mục vụ
• Các hội đồng giám mục, các giáo phận và các thánh đường có cơ sở thần học để xem xét lại một số lời cầu nguyện, lời chúc lành, lễ dâng và các tháng kính, cung cấp giáo lý bổ sung hoặc sửa đổi văn bản, tùy theo sự phán đoán mục vụ

Thực tế, không có gì “bị cấm” theo một sắc lệnh ngay lập tức. Nhưng từ Mater populi fidelis, hướng đi mà Giáo hội muốn đi trở nên rõ ràng.

11. Các thánh đường và các nhóm marian: Một nơi đặc biệt để tiếp nhận ghi chú

Một Mariologie Kinh Thánh, Giáo hội và Trung tâm Chúa Giêsu: Đề xuất giáo lý của *Mater Populi Fidelis*

Ý nghĩa thần học của việc xem lại trong *Mater Populi Fidelis*: Trung tâm Chúa Giêsu, Ecumenism và Sự mới mẻ trong sự sùng kính Marian