“Đến với tôi: ‘Đến với tôi'” và Đức Mẹ Hằng Cứu Giúp

Hãy đến với tôi tất cả những ai mệt mỏi và gánh nặng, tôi sẽ làm cho các ngươi được nghỉ ngơi. Nâng gánh của tôi lên vai các ngươi và học từ tôi, vì tôi là người khiêm nhường và nhẹ nhàng, và các linh hồn các ngươi sẽ tìm thấy sự nghỉ ngơi.
Mt 11,28-29

Lễ mừng Nữ Thần Maria tại Carmel, được tổ chức vào ngày 16 tháng 7, trùng hợp với tuần lễ thường niên, với Phúc Âm là Mt 11,28-30, lời mời gọi của Chúa Giêsu về sự nghỉ ngơi. Sự trùng hợp này không chỉ là về lịch sử: có một mối liên hệ sâu sắc giữa lời mời gọi của Chúa Giêsu “Hãy đến với Ta tất cả những ai mệt mỏi và gánh nặng” và tinh thần Carmel, vốn là tinh thần nghỉ ngơi trong Thiên Chúa. Carmel, như một truyền thống chiêm niệm, từ ban đầu đã được đánh dấu bởi việc tìm kiếm “nơi nghỉ ngơi”, Núi Carmel nơi Ê-li-a gặp Thiên Chúa không phải trong gió hay lửa mà trong “tiếng nói êm dịu” (1 Vua 19,12).

Mt 11,28-30 kết thúc bằng “hymn vui mừng” của Chúa Giêsu (Mt 11,25-27): sau khi ca ngợi Cha vì đã tiết lộ cho những người khiêm nhường và khẳng định mối quan hệ độc đáo giữa Cha và Con, Chúa Giêsu mời gọi: “Hãy đến với Ta”. Mời gọi này là phổ quát (“tất cả”) và cụ thể về tình trạng của họ: “những người mệt mỏi và gánh nặng”. “Mệt mỏi” (κοπιῶντες) ám chỉ sự mệt nhọc về thể chất và nỗ lực bền bỉ. “Gánh nặng” (πεφορτισμένοι) là gánh nặng quá mức.

I. “Ta sẽ làm cho các ngươi được nghỉ ngơi”: Sự nghỉ ngơi mà Chúa Giêsu ban

“Ta sẽ làm cho các ngươi được nghỉ ngơi” (ἀναπαύσω ὑμᾶς), động từ “anapauo” trong tiếng Hy Lạp có nghĩa là nghỉ ngơi, thư giãn, phục hồi sau nỗ lực. Nó tương tự như sự nghỉ ngơi của Thiên Chúa vào ngày thứ bảy sau khi tạo dựng thế giới (Sáng Thế Ký 2,2-3 LXX) và sự nghỉ ngơi cuối cùng được hứa cho dân Chúa (Hê-bê-rơ 4,1-11). Sự an ủi mà Chúa Giêsu hứa không phải là sự loại bỏ hoàn toàn mọi khó khăn, mà là sự phục hồi nội tâm cho phép tiếp tục, sự nghỉ ngơi nảy sinh không từ sự vắng mặt công việc mà từ sự thay đổi người mang gánh nặng.

“Hãy gánh lấy ách của Ta và học theo Ta” (Mt 11,29), nghịch lý trong lời mời gọi là Chúa Giêsu đề nghị một “ách” như giải pháp cho sự mệt mỏi gánh nặng. Nhưng “ách của Ta” khác với ách gây kiệt sức: “ách của Ta nhẹ nhàng và gánh nặng của Ta dễ chịu” (Mt 11,30). Trong bối cảnh Do Thái, “ách của Luật” (ách của Torah) thường nặng nề, đặc biệt là theo cách giải thích của người Farisi mà làm tăng thêm nhiều nghĩa vụ. Chúa Giêsu đề nghị thay thế ách nặng nề của Luật bằng ách nhẹ nhàng của sự làm theo như một mối quan hệ yêu thương.

Tinh thần Carmel đã nắm bắt chính xác nghịch lý này: người chiêm niệm “nghỉ ngơi trong Thiên Chúa” không phải là người bất động, mà là người tham gia vào hoạt động sâu sắc hơn, đó là cầu nguyện duy trì mọi thứ khác. Thánh Teresa của Avila mô tả “các bậc cầu nguyện” như những bước tiến lên trong việc “để Thiên Chúa làm việc”, từ cầu nguyện diễn đạt (nỗ lực của người cầu nguyện) đến cầu nguyện tĩnh tâm và hôn nhân thiêng liêng (Thiên Chúa là người hành động và người cầu nguyện nghỉ ngơi).

Lời mời «Đến với tôi» của Chúa Giêsu là lời mời tham gia vào sự chuyển giao quyền lực này: ngừng gánh vác gánh nặng bằng sức mình và để Chúa Giêsu gánh vác nó thay cho chúng ta.

II. «Hãy học từ tôi, vì tôi khiêm nhường và dịu dàng»: trường học của trái tim

«Hãy học từ tôi, vì tôi khiêm nhường và dịu dàng» (Mt 11,29), Chúa Giêsu không đề xuất một giáo lý để học mà là một thái độ của trái tim để bắt chước. Sự «khiêm nhường» (πραθύς) và sự «dịu dàng của trái tim» (ταπεινὸς τῇ καρδίᾳ) là những thái độ làm cho gánh nặng trở nên nhẹ nhàng: đó là sự khiêm nhường của người không chống lại những gì Thiên Chúa yêu cầu, và sự dịu dàng của người biết rằng họ không phải là trung tâm của vũ trụ. Người học trò nắm bắt những thái độ này sẽ tìm thấy sự «an nghỉ» được hứa, không phải vì cuộc sống trở nên dễ dàng hơn, mà là vì họ ngừng đấu tranh chống lại những gì Thiên Chúa muốn.

Trường học của trái tim mà Chúa Giêsu mô tả là cốt lõi của tinh thần Carmel: không phải là sự tích lũy kiến thức thần học mà là sự biến đổi thái độ bên trong. Thánh Gioan của Thập Giá mô tả quá trình này là «rỗng rỗng», đêm tối khi Thiên Chúa tước đi mọi sự hỗ trợ cảm giác và trí tuệ để linh hồn học cách dựa vào Ngài và không phải vào sự an ủi của Ngài. Sự «rỗng rỗng» này chính là con đường của sự khiêm nhường và dịu dàng mà Chúa Giêsu mô tả: học cách không phụ thuộc vào sức mình, nguồn lực và sự an ủi của mình.

Mãi mãi sống trong «trường học của trái tim» này, Maria đã thể hiện sự khiêm nhường trong lời «Có» của bà tại Thông điệp Truyền Tin. Sự khiêm nhường của bà thể hiện trong sự vâng phục «fiat» và sự dịu dàng trong việc chấp nhận mọi điều Thiên Chúa muốn.

Magnificat» gán tất cả cho Thiên Chúa, sự sắp xếp của người «giữ gìn mọi điều này và suy ngẫm trong lòng» (Lc 2,19). Sự chiêm niệm về Đức Mẹ trong Kinh Thánh, sự «suy ngẫm» trong Phúc Âm, là mô hình của đời sống tâm linh Carmel: không phải là phân tích trí tuệ mà là sự chiêm niệm trong lòng để để Lời Thiên Chúa tác động bên trong.

III. Đức Mẹ Carmel: Mẹ của những người kiệt sức

Lễ kỷ niệm Đức Mẹ Carmel có nguồn gốc từ truyền thống Carmel thế kỷ XIII: những tu sĩ Carmel đầu tiên, định cư trên núi Carmel (Palestina) vào thế kỷ XII-XIII, có một sự sùng kính mạnh mẽ với Maria như người bảo trợ và mẫu mực. Khi Hội được buộc phải di cư sang Châu Âu (sau khi bị người Hồi giáo xâm chiếm Đất Thánh), sự sùng kính này cũng đi theo, dưới hình thức của Chiếc Áo Carmel, trang phục giản dị được ban cho Thánh Simon Stock vào năm 1251 như một dấu hiệu bảo vệ của Đức Mẹ.

Chiếc Áo Carmel, trong thần học sùng kính Carmel, là một «dấu hiệu của sự cống hiến» cho Đức Mẹ, biểu hiện của mối quan hệ tin tưởng và bảo vệ. Ai mặc Áo Carmel cam kết cầu nguyện Kinh Mân Côi (hoặc Thánh Giá) và giữ sạch tính trinh của mình theo trạng thái sống của mình. Theo truyền thống, người ta cũng liên kết Áo Carmel với lời hứa bảo vệ đặc biệt của Đức Mẹ. Đây là một «hợp đồng tâm linh», mặc dù thần học hiện đại cần trình bày nó cẩn thận, thể hiện sự tin tưởng sâu sắc rằng Đức Mẹ can thiệp một cách đặc biệt cho những ai giao phó mình dưới sự bảo vệ của bà.

«Đến với Ta tất cả những ai đang mệt mỏi», lời của Chúa Giêsu có tiếng vang Mariological trong Đức Mẹ Carmel: Đức Mẹ Carmel được cầu nguyện như Mẹ của những người kiệt sức, những người không còn sức lực, những người mang gánh nặng mà họ không thể gánh một mình. Truyền thống về những lời hứa của Áo Carmel, bao gồm Bulla Sabatina nổi tiếng (chính xác về tính xác thực có thể bị tranh cãi nhưng có ý nghĩa trong sự sùng kính dân gian) liên kết sự bảo vệ của Đức Mẹ với sự giải thoát khỏi Luyện Ngã vào ngày thứ sáu sau khi chết, thể hiện sự tin tưởng này: Đức Mẹ không bỏ rơi những ai đã giao phó mình dưới sự bảo vệ của bà, ngay cả khi họ không còn sức lực.

IV. Carmel và sự chiêm niệm Mariological: học cách nghỉ ngơi

Đời sống tâm linh Carmel, về bản chất, là một sự «bạn bè với Thiên Chúa», thuật ngữ mà Thánh Teresa Avila đã sử dụng để mô tả cầu nguyện: «không phải là điều gì khác ngoài một mối quan hệ tình bạn, khi chúng ta biết rằng Thiên Chúa yêu thương chúng ta». Sự «bạn bè với Thiên Chúa» có Đức Mẹ làm mẫu mực: Đức Mẹ «giữ gìn những điều này trong lòng» là người bạn của Thiên Chúa, người nghỉ ngơi trong mối quan hệ hơn là trong hoạt động.

Sự «nghỉ ngơi» mà Mát-thêu 11,28-30 hứa không phải là sự bất động mà là chất lượng hiện diện phát sinh từ mối quan hệ tin tưởng hoàn toàn. Người lao động «nghỉ ngơi» vào Chủ Nhật không phải là người không làm việc, mà là người hồi phục sức lực cho công việc tiếp theo, và sự hồi phục này đến chính xác từ việc «ngừng làm việc», từ việc tin tưởng rằng thế giới không ngừng nếu anh ta ngừng.

Sự nghỉ ngơi tâm linh mà Chúa Giêsu hứa có cùng cấu trúc này: tin tưởng rằng Thiên Chúa duy trì những gì anh ta không thể duy trì bằng sức lực của mình. Đức Mẹ Carmel là người mẹ của sự tin tưởng này: bà đã sống sự nghỉ ngơi của sự tin tưởng hoàn toàn vào Thiên Chúa trong mọi hoàn cảnh. Chiếc Áo Carmel, như dấu hiệu của sự tin tưởng này, mời gọi chúng ta «học hỏi từ Đức Mẹ» điều mà Chúa Giêsu hứa dạy: sự khiêm nhường và lòng nhân từ của trái tim cho phép tìm thấy sự nghỉ ngơi trong tâm hồn ngay cả giữa những thử thách không ngừng.