Czy Maryja złożyła ślub dziewictwa? Pytanie z Łk 1,34 i odpowiedź teologów

Czy Maryja złożyła ślub dziewictwa? Tradycja teologiczna odpowiada twierdząco, lecz dzieli się co do sposobu i momentu. Wspólna opinia szkół utrzymuje, że Maryja złożyła ślub dziewictwa i że była pierwszą kobietą, która to uczyniła. Tomasz z Akwinu wprowadza jednak rozróżnienie rozstrzygające: przed zaślubinami było pragnienie, jeszcze nie ślub bezwzględny.

Pytanie nie jest dewocyjne, lecz egzegetyczne i scholastyczne. Rodzi się z jednego zdania Ewangelii Łukasza, a udzielona odpowiedź rozstrzyga, jak rozumieć małżeństwo Maryi z Józefem oraz samo wieczyste dziewictwo Maryi. To, co następuje, gromadzi dzieła biblioteki Locus Mariologicus, także te, które ślub negują.

O co chodzi w pytaniu z Łk 1,34?

Cała debata skupia się na odpowiedzi Maryi danej aniołowi Gabrielowi: «πῶς ἔσται τοῦτο, ἐπεὶ ἄνδρα οὐ γινώσκω;», w dosłownym przekładzie «jakże się to stanie, skoro nie znam męża?». Wulgata oddaje to jako «quomodo fiet istud, quoniam virum non cognosco?». Punkt techniczny tkwi w czasie czasownika: γινώσκω jest czasem teraźniejszym, a nie przeszłym. Maryja nie mówi, że dotąd nie poznała męża, lecz że nie zna męża, i mówi to już jako zaślubiona Józefowi.

Stąd trudność, która zajmowała teologów przez wieki. Gdyby Maryja była zaślubiona i zamierzała żyć w małżeństwie, pytanie byłoby zbyteczne, ponieważ zapowiedziane poczęcie mogłoby dokonać się drogą zwyczajną. Zarzut staje się rozsądny tylko wtedy, gdy z jej strony istnieje mocne postanowienie. To właśnie dlatego tradycja wprowadziła tutaj kategorię ślubu.

Wspólna teza szkół: Maryja pierwsza złożyła ślub

Najwyraźniejsze sformułowanie znajduje się w klasycznym podręczniku, w Kompendium mariologii I. Keuppensa z 1946 roku, które poświęca zagadnieniu osobną tezę, wyrażoną po łacinie jako «utrum Maria omnium prima votum perpetuum virginitatis emiserit», to jest «czy Maryja jako pierwsza ze wszystkich złożyła wieczysty ślub dziewictwa». Keuppens odpowiada twierdząco, a broniona przez niego teza głosi, że Błogosławiona Dziewica złożyła ślub dziewictwa przed wszystkimi, co do czasu i co do doskonałości. Keuppens dodaje pożyteczną wskazówkę z historii teologii: chodzi o «sententia communissima», opinię najpowszechniejszą, którą Gabriel Vásquez określał wręcz jako najprawdziwszą.

Nie jest to zatem opinia marginalna. Luigi Gambero, badając średniowiecznych teologów łacińskich, streszcza, dlaczego teza ta wydała się scholastykom tak pociągająca: «se il dono della maternità divina è venuto a Maria esclusivamente da Dio, quello della verginità risulta anche il frutto dell’iniziativa di lei», to znaczy «jeśli dar Bożego macierzyństwa przyszedł do Maryi wyłącznie od Boga, to dar dziewictwa okazuje się także owocem jej własnej inicjatywy». Ślub jest sposobem powiedzenia, że dziewictwo Maryi nie było stanem faktycznym, lecz aktem osobistym i wolnym.

Dzieło zbiorowe wydane na XVI stulecie soboru w Kapui, autorstwa Giovanniego Liccarda, Franca Ruotola i Sergia Tanzarelli, odnotowuje to samo u hiszpańskiego teologa drugiej scholastyki, który mówi o «voluntas servandi virginitatem», woli zachowania dziewictwa, i komentuje: «Maria ha voluto essere e rimanere vergine. La sua volontà è stata efficace amore della castità, non una velleità o vaga tendenza alla santità della vita», «Maryja chciała być i pozostać dziewicą. Jej wola była skuteczną miłością czystości, a nie zachcianką ani mglistą skłonnością do świętości życia».

Tomasz z Akwinu dokonał rozróżnienia, o którym wielu zapomina

Tutaj źródła się rozchodzą, a rozbieżność zasługuje na wskazanie, a nie na zatarcie. Francisco Morgott i Gabino Chávez w Mariologii tomistycznej twierdzą, że «Santo Tomás no duda ni un instante que la virgen haya hecho este voto», «święty Tomasz ani przez chwilę nie wątpi, że Dziewica złożyła ten ślub», i że dowód znajduje w charakterze Matki Bożej oraz w Łk 1,34.

Francisco Canals Vidal czyta jednak tego samego Tomasza dokładniej i pokazuje, że Akwinata przeczy właśnie temu, co wielu mu przypisuje. Według Canalsa Vidala Tomasz nie twierdzi, że Matka Boża przed zaślubinami z Józefem złożyła bezwzględny ślub dziewictwa, lecz że choć miała je w pragnieniu, «confió sobre esto su voluntad al divino arbitrio», «w tej sprawie powierzyła swoją wolę Bożemu rozstrzygnięciu». Odniesieniem jest komentarz do Sentencji, księga IV, dystynkcja 30, kwestia 2, artykuł 1.

Słowo ślub oznacza tu dwie różne rzeczy. Jedną jest wewnętrzne postanowienie dziewictwa, wcześniejsze od zaślubin i poddane woli Bożej. Drugą jest ślub bezwzględny, zobowiązujący, który tradycja umieszcza po zaślubinach, gdy było już jasne, że Józef podziela to samo postanowienie. Andrea Mallimaci, komentując to samo miejsce komentarza do Sentencji, tak ujmuje argument Tomasza: «la Santísima Virgen, antes de casarse con José, fue certificada divinamente de que José tenía el mismo propósito. Por eso, no se estaba poniendo en peligro al casarse», «Najświętsza Dziewica przed zawarciem małżeństwa z Józefem została w sposób Boży upewniona, że Józef ma to samo postanowienie. Dlatego wychodząc za mąż nie narażała się na niebezpieczeństwo».

Dlaczego Ojcowie odczytali w pytaniu Maryi wcześniejsze postanowienie

Odczytanie to nie jest wynalazkiem scholastyki. Áurea Silva dos Santos w studium Rola Dziewicy Maryi w ekonomii zbawienia z 2024 roku, opierając się na Manfredzie Hauke, odnotowuje, że uprzednie postanowienie dziewictwa u Maryi wskazane zostaje po raz pierwszy przez świętego Grzegorza z Nyssy, zmarłego w 394 roku, i przez świętego Augustyna, zmarłego w 430 roku, którzy utrzymują, że pytanie z Łk 1,34 nie miałoby sensu, gdyby kilka miesięcy później Maryja miała rozpocząć pożycie małżeńskie ze świętym Józefem.

Warto podkreślić niuans. Ani Grzegorz z Nyssy, ani Augustyn nie budują argumentu na prawnej formule ślubu, lecz na spójności sceny: takie pytanie zakłada życie już rozstrzygnięte. Dlatego Eva C. Rava w Wieczystym dziewictwie i Bożym macierzyństwie Maryi z 1992 roku odnotowuje zdumienie Bernarda z Clairvaux wobec tego wyboru, w apostrofie «O Vergine saggia, o Vergine pia, chi ti ha insegnato che piace a Dio la verginità?», «o Dziewico mądra, o Dziewico pobożna, kto cię nauczył, że dziewictwo podoba się Bogu?». Bernard podziwia stanowczość postanowienia w kulturze, w której bezpłodność uchodziła za przekleństwo.

Kto zaprzecza, że Maryja złożyła ślub dziewictwa?

Najsłynniejsze zaprzeczenie pochodzi od Jana Kalwina i przytacza je João Marcos de Oliveira Silva w studium Błogosławiona między niewiastami? z 2019 roku. Komentując Łk 1,34, Kalwin pisze, że «domysł, jaki niektórzy wyprowadzają z tych słów, że złożyła ślub wieczystego dziewictwa, jest bezpodstawny i całkowicie niedorzeczny». Dane te są tym ciekawsze, że sam Kalwin, według tego samego studium, nie zerwał z wiarą w wieczyste dziewictwo Maryi, którą Silva odnotowuje także u Lutra i u Wesleya. Neguje się ślub, nie negując dziewictwa.

Nie jest to też kontrowersja zamknięta w XVI wieku. Carlos Ignacio González w Maryi, Ewangelizowanej i Ewangelizującej z 1988 roku odsyła w bibliografii do artykułu M. Villanuevy, «Nueva controversia en torno al voto de virginidad de Nuestra Señora», w Estudios Bíblicos 16 z 1957 roku, strony 307 do 328. Nowożytna dyskusja egzegetyczna ma własną literaturę i jest wcześniejsza niż Sobór Watykański II.

Jak pogodzić ślub z prawdziwym małżeństwem?

Klasyczny zarzut jest oczywisty: kto składa ślub dziewictwa, nie może zawrzeć ważnego małżeństwa, ponieważ zgoda małżeńska dotyczy ciała. Odpowiedź Tomasza z Akwinu, przytoczona w aktach I Międzynarodowego Sympozjum Józefologii, znajduje się w Sumie teologicznej, III, kwestia 29, artykuł 2: «verum fuit matrimonium Virginis Matris Dei et Joseph: quia uterque consensit in copulam conjugalem, non autem expresse in copulam carnalem, nisi sub conditione, si Deo placeret», «prawdziwe było małżeństwo Dziewicy Matki Bożej i Józefa, ponieważ oboje zgodzili się na związek małżeński, lecz nie wyraźnie na związek cielesny, chyba że pod warunkiem, jeśliby się to Bogu podobało».

Rozróżnienie jest subtelne i rozwiązuje impas. Przedmiotem zgody jest copula conjugalis, więź małżeńska, a nie copula carnalis, na którą oboje zgadzają się tylko warunkowo. Stąd nauka, że małżeństwo było zarazem prawdziwe i dziewicze, temat omówiony w zaślubinach Maryi i Józefa.

Co Kościół definiuje, a co pozostawia otwarte

Trzeba rozdzielić płaszczyzny, bo tutaj gubi się wiele dyskusji. Wieczyste dziewictwo Maryi jest nauką wiary, wyznawaną pod greckim tytułem ἀειπάρθενος, aeiparthenos, zawsze Dziewica, i rozwiniętą w trzech klasycznych aspektach virginitas ante partum, in partu i post partum, jak wyjaśnia artykuł o dziewictwie Maryi i trzech aspektach dogmatu. Ślub natomiast, w znaczeniu określonego i dającego się datować aktu prawnego, należy do teologii, a nie do definicji dogmatycznej.

Ostrożne sformułowanie brzmi tak: wiara stwierdza wieczyste dziewictwo, teologia wspólna stwierdza ślub, a najściślejsze odczytanie Tomasza z Akwinu rozróżnia między postanowieniem poddanym Bogu a ślubem bezwzględnym po zaślubinach. Ta sama surowość odnosi się do najczęstszego zarzutu przeciw wieczystemu dziewictwu, omówionego w kim są bracia Jezusa w Biblii.

Najczęstsze pytania

Czy Maryja złożyła ślub dziewictwa przed zaślubinami czy po nich?

Według odczytania Tomasza z Akwinu przedstawionego przez Francisca Canalsa Vidala, przed zaślubinami było pragnienie dziewictwa, powierzone Bożemu rozstrzygnięciu, a nie ślub bezwzględny. Ślub bezwzględny przypada później, gdy było już pewne, że Józef ma to samo postanowienie.

Czy ślub dziewictwa Maryi jest dogmatem wiary?

Nie. Dogmatem jest wieczyste dziewictwo Maryi, wyznawane jako aeiparthenos. Ślub jest wspólnym wyjaśnieniem teologicznym, w jaki sposób Maryja podjęła to dziewictwo, ale nie jest przedmiotem definicji.

Gdzie Biblia mówi o ślubie dziewictwa Maryi?

Nigdzie wprost. Jedyne oparcie biblijne jest pośrednie i znajduje się w Łk 1,34, w pytaniu «nie znam męża», którego grecki czasownik w czasie teraźniejszym skłonił Grzegorza z Nyssy i Augustyna do przyjęcia postanowienia już powziętego.

Czy Kalwin przyjmował ślub dziewictwa Maryi?

Nie. Według studium João Marcosa de Oliveira Silvy Kalwin nazwał domysł o ślubie bezpodstawnym i całkowicie niedorzecznym, choć nie negował wieczystego dziewictwa Maryi, które podtrzymywali także Luter i Wesley.

Kto pierwszy złożył ślub dziewictwa?

Wspólna teza podręczników, sformułowana przez I. Keuppensa w Kompendium mariologii z 1946 roku, głosi, że Błogosławiona Dziewica pierwsza ze wszystkich, co do czasu i co do doskonałości, złożyła ślub dziewictwa. Keuppens przedstawia ją jako opinię najpowszechniejszą wśród teologów.