Ślub Marii i Józefa: prawdziwe małżeństwo

Ślub Marii i Józefa oznacza królewskie i prawowite małżeństwo, które połączyło Dziewicę z Nazaretu z stolarzem z rodu Dawida. Na pytanie: “Czy Maria i Józef byli małżeństwem?” odpowiedź Pisma Świętego i Kościoła jest jednoznaczna: tak bez zastrzeżeń. Zgodnie z żydowską tradycją małżeńską, ślub (qiddushin) stanowił w pełni ważny związek małżeński, dlatego Ewangelie nazywają Marię żoną Józefa nawet przed współżyciem (Mt 1,18-25 i Łk 1,27). Ślub Marii i Józefa był więc prawdziwym związkiem zarówno pod względem fizycznym, jak i duchowym – wyjątkowym w historii zbawienia, który tradycja liturgiczna obchodzi w święto ślubu 23 stycznia.

Żydowski ślub w dwóch etapach: qiddushin i nissuin

Aby zrozumieć znaczenie ślubu, należy odłożyć na bok współczesną kategorię “zaręczyn”. W judaizmie okresu Świątynnego ślub odbywał się w dwóch odrębnych momentach, zwykle oddzielonych około roku. Pierwszy etap to qiddushin (קידושין), zwane również erusin: przed świadkami mężczyzna zdobywał kobietę za żonę poprzez wyrażenie zgody i przekazanie płatności ślubnej (mohar) – symbolicznego daru od męża do żony. W tym momencie kobieta stała się prawnie pełnoprawną żoną. Dowodem na to jest sama Tora: w Dz 22,23-24 młoda dziewczyna, która łączy się z innym mężczyzną, uważana jest za cudzołótniczkę, karana tak samo jak żona, a rozwiązanie związku wymagało listu rozwodowego (get), nie tylko zerwania zobowiązania.

Drugi etap to nissuin (נישואין): ceremonia ślubna, w której mąż zabierał żonę z domu rodziców do swojego domu, rozpoczynając współżycie. W tym okresie kobieta pozostawała w rodzinie pochodzenia, ale już nie była “zaręczoną” w naszym rozumieniu: była żoną oczekującą na przeprowadzkę do nowego domu. Dokładnie w tym czasie Ewangelie umiejscawiają Anioł Pański i poczęcie Jezusa w ciele dziewiczym.

Co mówią Ewangelie: Mt 1,18-25 i Łk 1,27

Mateusz rozpoczyna swoją relację precyzyjnie pod względem prawnym: μνηστευθείσης τῆς μητρὸς αὐτοῦ Μαρίας τῷ Ἰωσήφ, “gdy Maria, jego matka, została zaręczona z Józefem” (Mt 1,18). Łukasz używa tego samego czasownika: anioł jest wysyłany do “zaręczonej dziewicy Marii z mężczyzną o imieniu Józef” (Λουκάς 1,27). Greckie słowo mnesteuomai precyzyjnie oddaje znaczenie qiddushin: Maria była żoną Józefa, jeszcze przed współżyciem.

Anioł potwierdza to. W Mt 1,20 mówi do Józefa: “Nie bój się wziąć za żonę Marię, τὴν γυναῖκά σου“, dosłownie “twoją żonę”, co w kontekście greckim oznacza “twą małżonkę”. Katechizm Kościoła Katolickiego interpretuje ten fragment następująco: “Józef został zaproszony przez Boga, by ‘weźmąc za siebie Marię, swoją żonę’, która była w ciąży z ‘tym, który narodził się z niej przez Ducha Świętego’ (Mt 1,20), aby Jezus, ‘nazwany Chrystusem’, narodził się z żony Józefa, z pokolenia Dawida” (Katechizm Kościoła Katolickiego, nr 437). Anioł w jednym ze swoich snów, które kierowały całą jego misją, nie prosi Józefa o zawarcie małżeństwa, ale o dokończenie istniejącego już związku poprzez nissuin i wprowadzenie żony do domu.

Posłuszeństwo Józefa jest opisane za pomocą dokładnego słownictwa drugiego czasu małżeńskiego: „Przywołany do ochrony Zbawiciela, Józef przyjął swoją żonę zgodnie z rozkazem anioła Pana” (Mt 1, 24) (Jan Paweł II, Redemptoris custos, nr 1). Grecki zwrot z Mt 1,24, *παρέλαβεν τὴν γυναῖκα αὐτοῦ*, „przyjął swoją żonę”, jest technicznym językiem języka ślubnego. Katechizm podsumowuje sytuację z Lk 1,27 w tej samej perspektywie: Bóg wybrał dla swojej Matki „niewiastę, która była zaręczona z człowiekiem z rodu Dawida, nazwaną Józefem” (CIC 488), gdzie „zaręczona” dokładnie tłumaczy żonę *qiddushin* jeszcze nie wprowadzonej do domu.

Rzeczywiste i dziewicze małżeństwo: Augustyn i Tomasz

Jeśli związek był rzeczywisty, pozostaje pytanie teologiczne: czy ślub niezapowiedziany jest prawdziwym ślubem? Święty Augustyn odpowiedział na to twierdząco, przedstawiając argument, który stał się klasyczny. W swoich pismach o małżeństwie pokazuje, że trzy dobra definiujące małżeństwo były obecne w związku Marii i Józefa: potomstwo (Jezus, przyjęty i niepłodny), wierność (brak naruszenia łóżka małżeńskiego) oraz święty i nierozłączny związek. Według Doktora z Hipony to zgoda małżonków, a nie użycie ciała, stanowi istotę małżeństwa. Zgoda Marii i Józefa była pełna.

Święty Tomasz z Akwinu w *Summa theologiae* (III, q. 29) uporządkowuje tę odpowiedź: małżeństwo Marii i Józefa było prawdziwe, ponieważ osiągnęło doskonałość swojej istotnej formy, nierozłącznego połączenia umysłów przez zgodę małżeńską. Co do przeznaczenia dla potomstwa, Tomasz zauważa, że spełniło się ono w sposób wybitny: Jezus nie urodził się poza tym małżeństwem, ale został przyjęty, chroniony i wychowywany w jego ramach. Dziewictwo nie odejmowało nic od prawdy małżeństwa, ponieważ konsumpcja cielesna należy do integralności znaku, a nie do jego esencji. Jest to podstawa teologiczna wiecznego dziewictwa Marii żywego w autentycznym związku zaręczynowym.

Magistratura współczesna przyjęła tę tezę bez wahania. Leon XIII w encyklikach Quamquam pluries (1889) naucza, że między Najświętszą Dziewicą a Józefem zawarł się prawdziwy związek małżeński i właśnie dlatego Józef zbliżył się bardziej niż jakakolwiek inna istota do godności najwyższej Matki Boga. Jan Paweł II wyciąga kluczowe konsekwencje: „Jak wynika z tekstów Ewangelii, małżeństwo z Marią stanowiło dla Józefa podstawę prawną jego ojcostwa nad Jezusem. Bóg wybrał Józefa jako męża Marii, aby zapewnić ochronę ojcowską Jezusowi” (Redemptoris custos, nr 7). Dlatego ojcostwo św. Józefa nie jest fikcyjną pobożnością: „jego ojcostwo, jednakże, nie jest tylko pozorne, ani zastępcze; ale w pełni posiada autentyczność ludzkiej ojcostwa, autentyczność misji ojcowskiej w rodzinie” (Redemptoris custos, nr 21). Syn żony jest dla prawa Izraela synem męża: Jezus jest synem Dawida, ponieważ Maria była prawdziwie żoną Józefa.

Święto zaręczyn: 23 stycznia

Kościół nie pozostawił tego tajemnicy bez liturgii. Devocja do ślubów nabrała rozpędu w XV wieku dzięki Janowi Gersonowi, kanclerzowi Uniwersytetu Paryskiego, wielkiemu propagatorowi kultu św. Józefa, który w swoich pismach i kazaniach na Konklawe w Konstancji chwalił małżeństwo dziewicze. W kolejnych wiekach święto Ślubów Maryi i Józefa rozprzestrzeniło się po diecezjach i rodzinach religijnych, ustanawiając się ostatecznie na 23 stycznia. Nigdy nie zostało na stałe włączone do uniwersalnego kalendarza rzymskiego, ale przetrwało w własnych kalendarzach zakonów i kongregacji, zwłaszcza tych o duchowości josefiny, jako pamięć dnia, w którym prawnie powstała Święta Rodzina (locusmariologicus.org/sagrada-familia/).

Wniosek: małżeństwo, które podtrzymuje tajemnicę

Śluby Marii i Józefa są czymś więcej niż ciekawostką archeologii biblijnej: stanowią istotny element wcielenia. Dzięki więzi małżeńskiej Jezus wchodzi w pokolenie mesjańskie Dawida, otrzymuje ojca według prawa i dorasta w prawdziwym domu. Papież Franciszek skondensował to w jednej fraze: „Wielkość św. Józefa polega na tym, że był mężem Marii i ojcem Jezusa” (List Patris corde, nr 1). Małżonkiem najpierw, ojcem następnie: taka jest kolejność tajemnic.

Często zadawane pytania