Tweede Concilie van Nicaea (787) – aanbidding van afbeeldingen van engelen (Mansi vol. 13)
Tweede Concilie van Nicea (787), Zevendags Concilie
Achtergrond en Iconoclasme
Het Tweede Concilie van Nicea, ook bekend als het Zevendags Concilie, werd in 787 bijeengeroepen onder leiding van Keizerin Irene en Patriarch Tarasius van Constantinopel. Dit concilie was een cruciale stap in de geschiedenis van de christelijke theologie en iconografie, met name wat betreft de aanbidding van afbeeldingen (iconen).
Het Iconoclasme was een religieuze beweging binnen het Byzantijnse Rijk die begon in 726 onder keizer Leo III. Iconoclasten pleitten voor de vernietiging van alle heilige afbeeldingen, waaronder die van engelen en Christus, met als argumenten dat afbeeldingen in strijd waren met de Tien Geboden, dat alleen Christus de “afbeelding van de Vader” kon zijn, dat ze een restant van heidense praktijken waren, en dat engelen als pure geesten niet op beeld konden worden vastgelegd. Deze controverse duurde meer dan een eeuw (726-843).
Dogmatische Definitie van Afbeeldingen (Mansi, vol. 13, col. 377-380)
Het Concilie van Nicea gaf een duidelijke en definitieve uitspraak over de aanbidding van afbeeldingen:
“Wij definiëren met alle zekerheid en zorgvuldigheid dat, net zoals de figuur van de kostbare en levende Kruis, ook eerbiedwaardige en heilige afbeeldingen moeten worden tentoongesteld, zowel die gemaakt van kleuren en tegels als die van andere geschikte materialen, in de heilige kerken van God, in heiligdommen, gewaden, muren en tabellen, huizen en wegen. Dit betreft de afbeelding van onze Heer God en Verlosser Jezus Christus, evenals van de onbesmeurde Moeder Gods, onze heilige Theotokos, de eerwaardige engelen, en alle heiligen en gerespecteerde mannen.”
De Vier Iconografische Categorieën
Het concilie onderscheidde vier soorten afbeeldingen die vereerd mochten worden:
1. Afbeeldingen van Christus: “Onze Heer God en Verlosser Jezus Christus”
2. Afbeeldingen van de Theotokos (Moeder Gods): “De onbesmeurde Moeder Gods, onze heilige Theotokos”
3. Afbeeldingen van Engelen: “De eerwaardige engelen”
4. Afbeeldingen van Heiligen: “Alle heiligen en gerespecteerde mannen”
De engelen en hun iconografie in de katholieke theologie
De derde iconografische onderwerpscategorie: de engelen
De erkenning van de engelen als het derde expliciet gedefinieerde iconografische onderwerp bevestigt de legitimiteit en geschiktheid van de angelische iconografie binnen de Katholieke Kerk.
De onderscheid tussen latria, hyperdulia en dulia
Het Concilie van Nicea introduceerde de beroemde onderscheiding tussen drie vormen van verering:
| Griekse Termijn | Latijnse Termijn | Ontvanger | Natuur |
|—|—|—|—|
| Latria | Adoratio latriae | Alleen de Drie-eenheid | Absolute aanbidding |
| Hyperdulia | Veneratio hyperduliae | Alleen Maria, Theotokos (Moeder Gods) | Speciale verering |
| Dulia | Veneratio duliae | Engelen en Heiligen | Relatieve verering |
Deze classificatie is fundamenteel voor de katholieke mariologie en angelologie.
Implicaties voor de aanbidding van engelen
Het Concilie van Nicea II stelde het volgende vast:
1. Afbeelding van engelen: Engelen, als pure geesten, mogen afgebeeld worden in beelden, ondanks hun spirituele aard.
2. Verering van afbeeldingen: Afbeeldingen van engelen verdienen verering (dulia), niet aanbidding (latria).
3. Eerbetoon aan afbeeldingen: Verering van afbeeldingen eert de engelen (de eer gaat van het prototype naar de afbeelding).
4. Kanonieke afbeeldingen: Alleen de canonieke engelen (Michael, Gabriel, Rafael) mogen afgebeeld worden, wat bevestigd wordt door het Concilie van Rome in 745 dat de leer van Aldebert veroordeelde.
Magisteriale voortzetting
De definities van Nicea II werden bevestigd en verder uitgewerkt door:
– Het Concilie van Constantinopel (869-870), dat het aanbieden van eer aan afbeeldingen bevestigde.
– Sint Thomas van Aquino, die de drie vormen van verering in zijn Summa Theologica besprak.
– Het Concilie van Trente (1545-1563), met name in Sessie XXV over de verering van afbeeldingen en relikwieën.
– De Romaanse Catechismus (1566), die de latria/dulia-onderscheid herhaalt.
– Paus Pius VI (1794), in zijn Auctorem Fidei, die het jansenistische streven naar de onderdrukking van afbeeldingsverering veroordeelde.
– De Catechismus van de Katholieke Kerk (1992), nrs. 1159-1162, die de theologie van Nicea II over afbeeldingen bevestigt.
Angelische iconografie na Nicea II
Na het Concilie van Nicea II ontwikkelde de angelische iconografie zich volgens bepaalde patronen:
| Coro | Iconografie | Dominante Kleur |
|—|—|—|
| Serafins | Zes vleugels, vurige gezichten | Rood |
| Querubinen | Vier vleugels, met boeken | Blauw |
| Troonsengelen | Wielen met ogen (Ezechiël 1) | Groen |
| Sint Michael | Gewapend, met speer en weegschaal | Rood-goud |
| Sint Gabriel | Als diaken met een liliestok | Wit-goud |
| Sint Rafael | Met Tobias en een vis | Groen |
| Engelen der Bewaking | Vleugels, met kind | Wit |
Aanvullende Lezing
Concilie van Laodicea, canon 35 | Romeins Concilie 745 (Aldebert) | Sint-Michiel | Engelen van de Bewaking | DACL – Iconografie van Engelen
Postgraduaat in Mariologie
Wil je je kennis van Mariologie verdiepen? Ontdek het Postgraduaat in Mariologie van Locus Mariologicus – een academische opleiding die theologische strengheid, spirituele leven en de levende traditie van de Kerk combineert.
Zie ook: Wat is Angeologie? Engelen in de Bijbel en het Magisteraat
Bekijk onze uitgebreide gids over Katholieke Angeologie.
Wil je angeologie studeren met academische diepgang?
Dit artikel is gebaseerd op de werken in de bibliotheek van Locus Mariologicus. Angeologie is een onderdeel van het curriculum van de Postgraduaat in Mariologie, dat bestaat uit 360 uur studie, variërend van de Bijbel tot de Vaders van de Kerk en het Magisteraat.
Responses