El discípulo lo acogió en su intimidad (Jo 19,27)
El Juan 19,25-27 es uno de los versículos más densos de la teología joánica: «Cuando Jesús vio a su madre y, junto a ella, al discípulo que él amaba, dijo a la madre: Mujer, he aquí tu hijo. Luego, dijo al discípulo: He aquí tu madre. Y desde aquella hora, el discípulo la acogió en su intimidad (ta idia)». El gesto de Jesús en la Cruz no es un acto de piedad filial, sino un acto teológico fundante: instituye la maternidad espiritual de María sobre todos los discípulos de Cristo, lo que la teología llama maternidad eclesial de María.
Es de este versículo que nace la espiritualidad del totus tuus, la consagración total a María que San Juan Pablo II tomó como lema.
El testamento de Jesús en la cruz: el gesto, el contexto de la «hora» y la expresión «eis ta idia»
En la cruz, antes de morir, Jesús dirige dos frases que cambian todo. A la Madre: «Mujer, he aquí tu hijo». Al discípulo: «He aquí tu madre». Y el evangelista añade: «Y desde aquella hora, el discípulo la acogió en su intimidad» (Jo 19,27). ¿Por qué lo hace? ¿Porque Jesús estaba muriendo solo, sin hermanos presentes, y confiaba a la Madre a alguien que la amara? ¿O porque este gesto tiene un significado que trasciende el cuidado filial y funda algo nuevo? El evangelista Juan no está narrando un episodio de piedad familiar. Está revelando el nacimiento de la maternidad espiritual de María para toda la Iglesia.
La acogida de la Madre del Señor es una de las características que define al verdadero discípulo de Cristo: «desde aquella hora, el discípulo la acogió en su intimidad» (Jo 19,27), la acogió en su vida, en su experiencia espiritual inseparablemente ligada y bendecida por la memoria del Maestro.
La identidad del discípulo amado: estado de la cuestión exegética y su relevancia secundaria para el sentido teológico de Jo 19,27
Los exégetas tienen argumentos a favor y en contra, y al no ser exégeta, no me siento capaz de entrar en esta controversia, que de cualquier forma tiene un interés secundario en relación al significado del texto. Por lo tanto, utilizaremos indiferentemente ambas interpretaciones. En el texto evangélico, se dice que el discípulo fue confiado a María, como si aún necesitara atención, pero no se observa que él haya hecho algo. En última instancia, es un poco como Lázaro: no se nos dice que haya hecho algo, solo sabemos que Jesús lo amaba: «Las hermanas le hicieron saber: ‘Señor […], tu amigo está enfermo‘. ‘Entonces dijeron los judíos: ‘Veo cuánto lo amaba’» (Jo 11,3.36).
El discípulo a los pies de la cruz tiene, como único título de nobleza para entrar plenamente en las Escrituras, el amor preferencial y la amistad de Jesús por él. Esta es su grandeza: «Si me amáis, guardad mis palabras, y mi Padre os amará, y vendremos a vosotros y haremos en vosotros morada» (Jo 14,23). Este es el espacio interior y espiritual, el ambiente vital que caracteriza la existencia del discípulo amado como discípulo del Señor. En él, cada uno de nosotros se siente digno y verdaderamente representado. En efecto, somos lo que somos porque Jesús nos ama, esta es nuestra mayor nobleza, nuestra seguridad, nuestra roca, nuestra fuerza, nuestra dignidad y herencia. Todo lo demás es nuestro programa, que puede ser desmentido por las circunstancias.
El acto de entrega: «eis ta idia» como investidura de misión y tipo eclesiológico
Cuando Jesús, antes de morir, confió a María a Juan, estableció claramente una relación de filiación y maternidad. En lugar de recomendar a Juan que cuidara de la Madre que quedaría sola, Jesús dijo: «He aquí tu hijo […]. He aquí tu madre«. Es una relación igual a la que existe entre María y Jesús.
Es significativo que no texto no se establezca tal relación para ninguna otra mujer. Sin embargo, bajo la cruz, estaban María de Magdala, María, madre de Santiago el Menor y de José, Salomé (cfr. Mc 15,40), María de Cleofas (cfr. Jn 19,25). Jesús, no obstante, establece entre la Madre y el Discípulo amado, preferido, una relación privilegiada y recíproca, que posteriormente debe extenderse a todos los discípulos del Evangelio.
Estudios recientes sobre el versículo de Juan 19,27b señalan que el texto griego original del IV Evangelio no dice que el discípulo acogiera a María en su casa, como generalmente se entendía, sino «en sus propias cosas (eis tà idia).» La palabra griega, en latín, es «proprius«, que por sí sola no es un comparativo de «prope» (próximo), sino que proviene de la expresión jurídica latina «pro vivo«, es decir, para uso privado, para mi uso. «Proprius» indica lo que me pertenece, lo que me concierne directamente y personalmente.
El discípulo no simplemente cuidó de la Madre del Señor, sino la «recibió entre sus cosas (eis tà idia), en su casa«. ¿Qué significa esto? Si se tratara de un discípulo que seguía a Jesús, aunque el Evangelio no mencione su nombre, generalmente se piensa en Juan; él no tenía una casa propia, como mucho la compartía con familiares. Con la expresión «eis tà idia«, se entiende una realidad mucho más amplia, mayor, misteriosa: una profunda comunión de propósitos, espiritual y apostólica.
Por ello, no nos sorprende ver a la Madre de Jesús en el cenáculo con los Apóstoles y discípulos (cfr. Hech 1,1-2).
«Ta idia»: semántica joánica, paralelo con Jn 1,11 y lo que Juan «recibió» de Jesús
La expresión «las cosas propias» nos permite intuir cómo las cosas en las que el discípulo acogió a la Madre de Jesús indican los diversos dones que el discípulo recibió del amor del Señor Jesús y que, por tanto, se convirtieron en «sus propias cosas«, es decir, su herencia espiritual. Entre estos dones está también María de Nazaret, madre, testigo y sierva del Señor. El sentido de esta expresión icónica puede identificarse como una acogida de la Madre del Señor entre las cosas más personales que poseemos, porque la relación con ella, discípula del Reino, es constitutiva de la personalidad de cada discípulo.
María es una de las muchas virtudes morales y espirituales más preciosas que el discípulo hereda de Jesús, su maestro y Señor (cf. Jo 13,13). Hasta ese momento, ella era solo la madre de Jesús, pero a partir de esa Hora, es decir, desde el misterio pascual, se convierte también en la madre del discípulo, que representa a todos los discípulos. Al borde de la muerte, a punto de pasar de este mundo al Padre (cf. Jo 13,1), Jesús quiso mostrar la plenitud de su amor despojándose de todo y, así, donando el único bien que le quedaba, su Madre.El Papa Wojtyla comentó en una audiencia general el 23 de noviembre de 1988: «En su Pasión, Jesús se vio despojado de todo. En el Calvario, lo único que le queda es la Madre. Y con un gesto de supremo desapego, también la dona al mundo entero, antes de cumplir su misión con el sacrificio de la vida. Jesús es consciente de que ha llegado el momento de su consumación, como dice el evangelista: «Después de esto, sabiendo que todo estaba consumado…» (Jo 19,28). Y él quiere que entre las cosas ‘consumadas’ esté también este don de la Madre a la Iglesia y al mundo».La maternidad eclesial de María: de la «hora» joánica a la Lumen gentium (LG 53-65) y la recepción patrística y moderna
La experiencia materna de María se volvió vasta e intensa más allá de cualquier medida en la Cruz: además de la maternidad en relación a Cristo, se agregó la maternidad en relación a la Iglesia. Es ahí, desde entonces, que, al igual que las jarras en Caná (cf. Jo 2,7), su vientre se llenó con la voluntad del mismo Señor que transformó el agua en vino, hasta el borde. Por lo tanto, el discípulo acoge a la Madre de Cristo y la reconoce como su madre, en obediencia a la voluntad de Señor Jesús. En este sentido, acoger a María no es una elección opcional para aquellos que se sienten particularmente devotos, sino una obediencia a Cristo Jesús, recordando el regalo pascual que Jesús Cristo dio a cada uno de sus discípulos.La doctrina joánica sobre la acogida que se debe dar a la Madre de Jesús, en el marco de la fe, es de suma importancia tanto para el testimonio personal de cada fiel como para el diálogo ecuménico entre las confesiones cristianas. La persona de Cristo permanece el centro de nuestra fe: «Yo soy la Puerta» (Jo 10,9). Sin embargo, para acoger a Cristo con pleno consentimiento (cf. Jo 1,12), también debemos recibir todos los dones, incluida María, con los que él quiso enriquecer a su Iglesia y establecer entre ellos la correcta y fecunda armonía ya esbozada también por los escritos joánicos.¿Todo esto implica adoptar una perspectiva puramente espiritual y desincorporada, o algo más?No se puede reducir a un principio simplemente enunciado, impregnado por algún sentimiento pasajero. Acoger a María en nuestra vida es tenerla como modelo de vida, además de refugio en las dificultades e incertidumbres diarias, significa comprender las líneas de fuerza de su vida y hacerlas pasar a la nuestra. En la escuela de Jesús, María creció como discípula, para la perfección de su aprendizaje, María se convirtió en maestra, o, si preferimos, guía de los cristianos.La metáfora de la guía, por su parte, también evoca a la de la estrella, que es muy significativa y bella para resumir las múltiples luces que María, iluminada por Cristo, el sol que no se pone, irradia sobre el territorio de los valores. La Madre de Jesús es un don del Señor, ofrecido a todo fiel: acogerla en nuestra vida y confiar en ella, venerarla con la liturgia de la Iglesia y con la piedad genuina de los fieles, significa repetir el gesto del discípulo amado y hacerlo por una necesidad interior, una necesidad que nace de la obediencia al comando de Cristo.La maternidad eclesial de María revelada en Jo 19,27 se profundiza en la encíclica *Redemptoris Mater* de Juan Pablo II, que analiza el gesto de Jesús en la Cruz como fundación de la maternidad universal de María.Profundice sus estudios: explore Mariología, Teología Mariana, apariciones marianas y la Pós-Graduação en Mariología.
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