Espíritu Santo, Eucaristía, María

La obra más espléndida del Espíritu Santo

Recordamos las palabras de Juan Pablo II, en el mensaje radiofónico del domingo 7 de junio de 1981, tras las segundas vísperas de Pentecostés en Santa María Mayor: «la obra más espléndida realizada por el Espíritu Santo a través de la Encarnación, fue consumada con el consentimiento consciente y con el humilde ‘fiat’ de aquella que, al convertirse en Madre de Dios, dijo de sí misma: ‘He aquí la sierva del Señor’, María de Nazaret, la sierva del Señor de la descendencia de David, se convirtió en la verdadera Madre de Dios: Theotokos».

La invocación del Espíritu Santo (epiclesis) en la celebración eucarística también evoca el misterio que ocurrió en el seno de María y que, en la celebración eucarística, se realiza de manera nueva: hacer presente a Jesús bajo las especies eucarísticas y transformarnos en él, también en relación con María, Madre de la Iglesia. San Juan Damasceno explica la epiclesis con estas palabras: «Preguntas cómo el pan se convierte en el cuerpo de Cristo? Basta escuchar que es por la acción del Espíritu Santo, de la misma manera que, gracias a la Santísima Virgen y al mismo Espíritu Santo, el Señor, por sí mismo y en sí mismo, asumió la carne humana».

Sin María no existe Eucaristía

La memoria de María en la oración eucarística, cuyo texto se remonta al menos al siglo III, tiene por tanto una dimensión pneumatológica y eclesiológica. El misterio de la Encarnación, por la obra del Espíritu en el vientre de María, se realiza ahora de manera nueva a través de la presencia de Cristo en la Eucaristía, al tiempo que María está presente en medio de la comunidad eclesial.

La antigua Misa del 1 de enero (siglo IV), en la oración sobre las ofertas dice así: «Señor, los dones que ofrecemos sobre el altar, sean recibidos por la bondad del Espíritu Santo, que llenó el vientre de María con el esplendor de su verdad». Al invocar al Espíritu Santo (epiclesis) para que transforme el pan y el vino en el cuerpo y la sangre del Señor, recordamos la presencia y el ejemplo de María. Con ella y como ella, la Iglesia dice el sí (amén), que la hace convertirse en portadora de Cristo.La relación entre la Eucaristía y María se profundiza a la luz de la acción del Espíritu Santo. El texto del *Común de Santa María en Sábado* en el tiempo de Pentecostés, y las Misas votivas de Nuestra Señora aluden a María portadora del Espíritu, modelo de fidelidad y figura de la acción del Espíritu en la Iglesia.«*Tú quisiste, Padre, que al anuncio del ángel a la Virgen Imaculada concebiese tu Verbo eterno, y envuelta por la luz del Espíritu Santo se convirtiera en templo de la nueva alianza: haz que nos adhiramos humildemente a tu voluntad, como la Virgen confió en tu palabra*» (Coleta del 20 de diciembre).En los textos litúrgicos se recuerda esta relación, especialmente en el tiempo de la Adventura. La oración sobre las ofertas en el *IV Domingo de la Adventura* dice: «*Acepta, oh Dios, los dones que presentamos en el altar, y consáralos con el poder de tu Espíritu, que santificó el vientre de la Virgen María*». Esta oración ratifica la relación entre el Espíritu Santo y el sacrificio eucarístico, al mismo tiempo que ofrece un paralelismo perfecto entre lo que sucedió en Nazaret con la Virgen María (la Encarnación del Señor) y lo que ocurre en la celebración eucarística.Los mismos contenidos se recogen en el Prefacio de la Adventura II/A: «*De la virgen hija de Sión brotó aquel que nos alimenta con el pan de los ángeles y derramó sobre toda la humanidad la salvación y la paz*». En el Prefacio Común VI, que se toma de la Oración Eucarística II, se ora al Padre con estas palabras: «*Él (Jesús) es tu Palabra viva, hecho hombre por la obra del Espíritu Santo y nacido de la Virgen María*».Por lo tanto, en la Oración Eucarística se pide que el mismo Espíritu Santo, que vino al vientre de María para la concepción virginal de Jesús, «*nos reúna en un solo cuerpo*», es decir, nos transforme en Jesús «*por la comunión al cuerpo y a la sangre de Cristo*». La Eucaristía es el «*memorial de la muerte y resurrección*» del Señor (Concilio Vaticano II, *Sacrosanctum Concilium* 47) y, por tanto, en su celebración, recordamos el fruto de la redención en María y en los santos, y al mismo tiempo, la colaboración de María en la misma redención.En cada época histórica, incluida la nuestra, el Espíritu Santo impulsa a la Iglesia a orar «*con María*», para convertirse en «*un solo corazón y una sola alma*», valiente en la evangelización, a través de la escucha de la Palabra y la celebración eucarística (cf. *Hechos* 1, 14, en relación con *Hechos* 2, 42-47, 4, 31-35). Estos momentos eucarísticos y marianos son los más fértiles en la historia de la Iglesia. Pablo VI, en la Exhortación Apostólica *Evangelii nuntiandi*,

Según afirmaba en su Exhortación Apostólica «Evangelii Nuntiandi»: «En la mañana de Pentecostés, ella presidió con su oración el inicio de la evangelización, bajo la acción del Espíritu Santo: sea ella la estrella de la evangelización siempre renovada que la Iglesia, dócil al mandato de su Señor, debe promover y realizar, especialmente en estos tiempos difíciles pero llenos de esperanza» (Evangelii Nuntiandi 82. Cf. Ad Gentes 4, Redemptoris Missio 92).

Espiritualidad mariana y presencia eucarística de Cristo

El misterio eucarístico se celebra y vive en la Iglesia desde estos aspectos: presencia, sacrificio, comunicación, comunión, ministerio, misión y escatología. La espiritualidad eucarístico-mariana se fundamenta en la presencia activa y materna de María en todos estos aspectos del misterio eucarístico.

En su Mensaje Radiofónico tras la Vigilia de Pentecostés en Santa María la Mayor (7 de junio de 1981), Juan Pablo II expresó: «Hemos venido aquí para recordar, de modo particular, la presencia de María en el nacimiento de la Iglesia, y fijar la mirada en su admirable maternidad, que es para nosotros esperanza e inspiración en los caminos de la misión heredada de los Apóstoles». María es el paradigma de nuestra santificación, que se realiza por obra del Espíritu Santo con el fin de configurarnos y unirnos a Cristo. María se convierte en «memoria» (anamnese) para la Iglesia, que invoca el Espíritu de santificación (epiclesis) para convertirse en «comunión» (koinonia) como reflejo del amor de Dios Uno y Trino.

El «sinal grandioso» en este camino es la «mujer vestida de sol» (Ap 12,1), que ya ha alcanzado la escatología. Lo que sucedió en María, sucede ahora en la Iglesia, de manera y grado diferentes. La presencia real de Cristo en la Eucaristía tiene el significado de «Alianza», de declaración de amor (cf. Mt 26,27, Jo 13,1). Es una presencia aceptada con fe anclada en las palabras de Cristo (cf. Jo 6,44), con la actitud mariana de escucha y respuesta (cf. Lc 1,29, 38), de fidelidad contemplativa (cf. Lc 2,19, 51), de asociación esponsal en la dimensión de la nueva Alianza (cf. Jo 2,4-5, 19,25-27).

Es una presencia confiada a la Iglesia que recuerda la actitud mariana de colocar a Jesús en el pesebre: «Hace dos mil años, la Iglesia es el cuna donde María coloca a Jesús y lo confía a la adoración y contemplación de todos los pueblos» (San Juan Pablo II, Incarnationis mysterium 11). María en Belén, «llena del Espíritu, dio a luz al Primogénito de la nueva creación» (San Juan Pablo II, Incarnationis mysterium 14) y «indica a todos el camino que conduce al Hijo» (Ibidem).

La Santa María Mayor también es llamada «Sancta Maria ad Praesepe», por conservar el pesebre o cuna de Jesús. La presencia de María en la comunidad postpasqual que celebra la Eucaristía (cf. Act 1,14, 3,42-47) es una realidad permanente y actual, como «presencia» activa y «materna» (cf. Redemptoris Mater 24). El hecho de que el discípulo amado acogiera a María «en su casa» (Jo 19,27), recuerda a toda la comunidad una actitud de «comunión de vida» (cf. Redemptoris Mater 45) con ella, en todos los momentos de la vida eclesial y en el momento central de la Eucaristía. María está «en el corazón de la Iglesia» (cf. Redemptoris Mater 27).

La presencia salvífica de Cristo en la comunidad está siempre acompañada por María, asociada a la obra redentora, como Madre de la Iglesia, Cuerpo Místico del Señor. La relación entre el Cuerpo Místico de Cristo y su Cuerpo Eucarístico confiere un significado particular a la presencia de María en la celebración eucarística. María, Madre del cuerpo físico del Señor, colabora en el crecimiento del Cuerpo Místico de Cristo también en relación con el Cuerpo Eucarístico. En la Eucaristía está presente el mismo cuerpo de Cristo nacido de María y presente en la Iglesia. María continúa siendo Madre de Cristo presente en la Eucaristía.

Desde esta perspectiva, se puede comprender la afirmación de Pablo VI en «Marialis cultus»: «María como modelo de la actitud espiritual con la que la Iglesia celebra y vive los divinos misterios» (Marialis cultus 16). La Iglesia presta atención a las palabras de María: «Haced lo que Él os diga» (Jo 2,5). Con esta actitud mariana, la Iglesia escucha y practica las palabras eucarísticas del Señor que lo hacen presente de una nueva manera en medio de la comunidad: «Haced esto en memoria mía» (Lc 22,19). En esta dimensión eucarística, la Iglesia cumple la misión de Jesús: «He aquí vuestra Madre» (Jo 19,27).

Los Santos han destacado la relación entre la Eucaristía y María, especialmente al recordar el pan de vida, el pan eucarístico, que fue formado en el vientre de María y es el «pan de la Virgen» (San Juan de Ávila, Sermón 39,28). Este gran santo, contemporáneo de San Ignacio, Santa Teresa y San Juan de la Cruz, posee una profunda doctrina eucarística y mariana. Tiene un sermón muy profundo sobre la «Nuestra Señora de la Neve» (5 de agosto de 1547). También presenta la relación entre la Encarnación y la Eucaristía (cf. Sermón 55,235ss). La espiritualidad mariana en relación con la presencia eucarística se convierte en actitud relacional con Cristo, cuya presencia exige nuestra presencia y intimidad: celebración, adoración, memoria. La espiritualidad mariana se convierte en memoria vivida de la presencia eucarística.