De la Anunciación a la EucaristíaEl misterio de la Anunciación se resume en un «¡sí!» al proyecto salvifico del Padre: «He aquí que concebirás y darás a luz un hijo, y le pondrás por nombre Jesús… He aquí que yo estoy con tú, y tu corazón se alegrará en Dios» (Lc 1,31-38). María posee una gran capacidad de escucha y, por ende, una gran capacidad de respuesta: escucha (Lc 1,29), admira (Lc 2,33), contempla (Lc 2,19.51), acompaña como intercesora y en silencio en la donación (Jo 2,5. 19,25).El proyecto salvifico del Padre no tiene fronteras en el tiempo y el espacio. Dios ya había hablado de muchas maneras en la historia de la humanidad y especialmente en la historia de Israel, pero «en estos días, nos habló por medio de su Hijo, a quien nombró heredero de todas las cosas, y por medio de quien también creó el mundo» (Hb 1,2). María acogió a Jesús, la Palabra encarnada: en él, el Padre pronunció la palabra definitiva sobre el hombre y su historia. El ángel le dijo que Jesús era «Hijo del Altísimo» (Lc 1,32), porque «el que nacerá será santo y será llamado Hijo de Dios» (Lc 1,35). Este proyecto del Padre, comunicado a María en la Anunciación, es la misericordia de Dios «de generación en generación» (Lc 1,50). El proyecto salvifico del Padre se convierte en la misión de María. Así, ella proclamará el mensaje salvifico en la casa de Isabel, que llevaba al precursor en su vientre (Lc 1,44), mostrará a Jesús a los pastores y a los magos (Lc 2,16. Mt 2,11).La fe de María ayudará a descubrir el significado de los signos de Jesús, a través de los cuales «sus discípulos creyeron en él y le siguieron con su madre» (Jo 2,11-12). La concepción virginal de María ocurrió «en la plenitud de los tiempos», cuando «Dios envió a su Hijo, nacido de mujer… para rescatar a los que estaban bajo la ley, a fin de que recibiéramos la adopción de hijos» (Gl 4,4-5). Esta concepción llevará a María a la decisión de permanecer firmemente «al pie de la cruz», para escuchar de nueva manera el proyecto salvifico y misionero del Padre cumplido por Jesús: «Mujer, he aquí tu hijo» (Jo 19,26).De la Anunciación a la cruz, María escucha, admira, contempla, intercede, se dona… Las palabras del ángel y las palabras de Jesús revelan el proyecto salvifico del Padre. Para María, las palabras «he aquí tu hijo» significaban ver en cada ser humano un «Jesús vivo» que debe nacer. Podría recordar la oración de Jesús en la Última Cena: «Padre… tú los amaste como yo los amé… el amor con que yo los amé, estén en ellos y yo en ellos» (Jo 17,23.26). María entra en el misterio de la salvación universal: «he aquí tu hijo»… entonces, los amarás como yo los amé… porque yo estoy en cada uno de ellos…María, desde la Anunciación, se convierte en la Madre del «pan de vida», porque recibe a Jesús para comunicarlo a todos. En verdad, «la Virgen fue llamada a ofrecer toda su humanidad y feminidad para que el Verbo de Dios pudiera tomar carne y convertirse en uno de nosotros… María, al consentir en el mensaje de Gabriel, no perdió nada de su verdadera humanidad y libertad» (Papa Juan Pablo II, ).Fides et Ratio n. 108). La comunidad eclesial celebra siempre la Eucaristía recordando a María, en cuyo seno se formó el pan de vida y cuya presencia está relacionada con Cristo inmolado. La «memoria» de María, «Theotokos«, «ayuda a la comunidad eclesial a profundizar la ‘memoria‘ eucarística, como presencia, sacrificio, comunión, acción especial del Espíritu, misión y escatología. María es ‘modelo de la actitud espiritual con la que la Iglesia celebra y vive los misterios divinos‘” (Papa Pablo VI, Marialis cultus n. 16).La presencia activa de María en la comunidad que celebra la EucaristíaUn santuario mariano siempre se centra en la celebración eucarística. «Santa María del Pesebre» (Sancta Maria ad Praesepe) es la madre del «pan de vida«, nacido en Belén («casa del pan«), que se ofrece a todos. La presencia de María en la comunidad conduce a la escucha de la Palabra y a la asociación con Cristo Redentor, cuyo sacrificio se hace presente en la Eucaristía. Desde los primeros tiempos del cristianismo, en la celebración eucarística, María es la «memoria» de una Iglesia que, como ella, desea meditar la Palabra de Dios en su corazón (cf. Lc 2,19.51) y también desea unirse esponsalmente a Cristo Redentor (Jo 19,25-27).La Iglesia mantiene la actitud de reunirse, como en el Cenáculo, «con María, la Madre de Jesús» (Hech 1,14). Hoy, como en la comunidad eclesial primitiva, María está presente en la celebración de la «fracción del pan» (Hech 2,42). Esta realidad eucarística-mariana se manifiesta de forma especial en los santuarios marianos, donde los fieles acuden para escuchar la Palabra de Dios y asociarse a Cristo, presente en la Eucaristía, bajo la guía de María, asociada a Cristo Redentor.Si buscamos el fundamento teológico de esta actitud eucarística y mariana de la Iglesia, debemos inspirarnos en la armonía de la revelación y en los contenidos de la fe. Cuando Jesús dijo «esto es mi cuerpo» («mi carne») y «esto es mi sangre» (Lc 22,19-20), se refiere a «la carne del Hijo del Hombre» (Jn 6,53). Quien come su cuerpo y bebe su sangre participa de su propia vida: «El que come mi carne y bebe mi sangre permanece en mí, y yo en él… el que come de mí vivirá por mí» (Jn 6,56-57). La Iglesia es consciente del eco de estas palabras en el corazón de María, que ve a Jesús vivo en cada cristiano que participa de la Eucaristía. Ahora, el mismo cuerpo glorificado y eucarístico de Jesús, concebido virginalmente por María, es carne como la nuestra, pero en relación con la glorificación y el nuevo mundo restaurado por Cristo. «Carne», en la mentalidad semita, significa el ser vivo (humano) en su totalidad: la persona en su dimensión de limitación. Pero ahora, esta carne glorificada es «carne para la vida del mundo» (Jn 6,51). Cuando Jesús dice «yo soy el pan de vida» (Jn 6,48), está comunicando su vida al ofrecer su «carne». La Eucaristía es el banquete dado gratuitamente (Is 55,1-3), preparado para todos los pueblos (Is 25,6-9).María, figura de la Iglesia, acoge a todos los pueblos en su seno para comunicarles el pan de vida. Esto ocurre a través de la Iglesia: «Las palabras que Jesús pronuncia desde la cruz alta significan que la maternidad de su genitora encuentra una ‘nueva’ continuación en la Iglesia y a través de la Iglesia, simbolizada y representada por Juan» (Redemptoris Mater). 24). «María abraza, con su nueva maternidad en el Espíritu, a todos en la Iglesia y… a través de la Iglesia» (Redemptoris Missio 47). Desde esta perspectiva mariana y eclesial, podemos comprender mejor la relación entre las bodas de Caná (Jo 2), el anuncio del pan de vida (Jo 6), la manifestación de María como Madre y el costado abierto de Cristo (Jo 19). María es la «mujer», madre y figura de la comunidad que nos nutre con el pan de vida. Caná es el inicio de los signos sacramentales, resumidos en agua, vino, pan y sangre.
La Iglesia nace del costado abierto de Cristo, como el sangre y el agua que simbolizan los sacramentos. Jesús entrega a la Iglesia: su madre, los dones del Espíritu y los signos sacramentales, entre los cuales la Eucaristía se destaca especialmente. Por lo tanto, el pueblo cristiano vive la maternidad espiritual de María en relación a la Eucaristía. María siempre orienta hacia la Eucaristía, como signo privilegiado y central de todo misterio eclesial:
«Su maternidad se siente y vive particularmente por el pueblo cristiano en la Santa Cena, la celebración litúrgica del misterio de la redención, en la que Cristo, su verdadero cuerpo nacido de la Virgen María, está presente. Con razón, la piedad del pueblo cristiano siempre ha reconocido un profundo vínculo entre la devoción a la Virgen Santa y el culto de la Eucaristía: esto es observable en la liturgia tanto occidental como oriental, en la tradición de las familias religiosas, en la espiritualidad de los movimientos contemporáneos, incluso juveniles, y en la pastoral de los santuarios marianos. María guía a los fieles hacia la Eucaristía»
(Redemptoris Mater 44)
La realidad de María, que dio carne y sangre a Cristo, de alguna manera se hace presente en la celebración eucarística y en todo el misterio eclesial. El misterio de la Encarnación se extiende, de alguna forma, en la celebración eucarística. «La Virgen fue llamada a ofrecer toda su humanidad y feminidad para que la Palabra de Dios pudiera hacerse carne y ser uno de nosotros… generando la Verdad y guardándola en su corazón, la compartió con toda la humanidad para siempre» (Fides et Ratio).
108.
La acción del Espíritu Santo en la Eucaristía y en María
La venida del Espíritu Santo en el vientre de María (cf. Lc 1,35) es un preludio de Pentecostés y también de la acción del Espíritu Santo en el misterio eucarístico, como una presencia del misterio de Cristo Redentor. «A partir de Pentecostés comenzaron los ‘Hechos de los Apóstoles’, de la misma forma que, por la obra del Espíritu Santo en la Virgen María, Cristo fue concebido, y por la descenso del Espíritu Santo sobre Cristo que oraba, Él fue impulsado a comenzar su ministerio» (Ad Gentes 4). Recordamos las palabras de Juan Pablo II en el mensaje radial del domingo 7 de junio de 1981, después de las Vísperas de Pentecostés en la Basílica de Santa María Mayor: «La obra más magnífica realizada por el Espíritu Santo a través de la encarnación… fue completada con el pleno consentimiento y el humilde ‘hágase’ de aquella que, haciéndose la Madre de Dios, dijo de sí misma: ‘He aquí la sierva del Señor’… María de Nazaret, la sierva del Señor de la estirpe de David, se convirtió en la verdadera Madre de Dios: Theotokos».
La invocación del Espíritu Santo (epíclesis) en la celebración eucarística también recuerda el misterio que ocurrió en el seno de María y que, en la celebración eucarística, ocurre de una nueva manera: hacer presente a Jesús bajo las especies eucarísticas y transformar a todos nosotros, también en relación con María, Madre de la Iglesia. San Juan Damasceno explica la epíclesis de la siguiente manera: «Te preguntas cómo el pan se convierte en el cuerpo de Cristo… Sé que es por la acción del Espíritu Santo, de la misma forma que, gracias a la Santísima Virgen y al mismo Espíritu Santo, el Señor, por sí y en sí mismo, asumió la carne humana».
La «memoria» de María en la oración eucarística (cuyo texto se remonta al menos al siglo III) tiene, por lo tanto, una dimensión pneumatológica y eclesiológica. El misterio de la Encarnación, por la obra del Espíritu en el vientre de María, ahora ocurre de una manera nueva a través de la presencia de Cristo en la Eucaristía, al mismo tiempo que María está presente en medio de la comunidad eclesial. La antigua Misa del 1º de enero (siglo IV) en la oración sobre las ofrendas dice: «Señor, que los dones que ofrecemos en el altar sean aceptados por la bondad del Espíritu Santo, que llenó el seno de María con el esplendor de su verdad».
Al invocar al Espíritu Santo (epíclesis) para transformar el pan y el vino en el cuerpo y la sangre del Señor, se recuerda la presencia y el ejemplo de María. Con ella y como ella, la Iglesia dice «sí» («amén»), convirtiéndose en portadora de Cristo. La relación entre la Eucaristía y María se profundiza a la luz de la acción del Espíritu Santo. El texto del Común de Santa María en el tiempo de Pentecostés, y las Misas votivas de la Virgen, hacen referencia a María como portadora del Espíritu, modelo de fidelidad y figura de la acción del Espíritu en la Iglesia.
Tu quisiste, ó Padre, que, al anuncio del ángel, la Virgen Imaculada concebiera tu Palabra eterna y, envuelta en la luz del Espíritu Santo, se convirtiera en el templo de la nueva alianza: haznos adherir humildemente a tu voluntad, así como la Virgen confió en tu palabra (Oración Coleta del 20 de diciembre).En los textos litúrgicos, esta relación se recuerda especialmente durante la época del Adviento. La oración sobre las ofrendas en el IV Domingo del Adviento dice: Acepta, ó Dios, los dones que presentamos en el altar y consáralos con el poder de tu Espíritu, que santificó el seno de la Virgen María. Esta oración confirma la relación entre el Espíritu Santo y el sacrificio eucarístico, al tiempo que ofrece un paralelo perfecto entre lo que sucedió en Nazaret con la Virgen María (la Encarnación del Señor) y lo que ocurre en la celebración eucarística. Los mismos contenidos se recogen en la antífona de la Oración Eucarística II en el Adviento II/A: «De la virginidad del Hijo de Sión brotó aquel que nos alimenta con el pan de los ángeles y derramó para toda la humanidad la salvación y la paz».En el Prefacio Común VI, extraído de la Oración Eucarística II, oramos al Padre con estas palabras: Él (Jesús) es tu Palabra viva… hecho hombre por obra del Espíritu Santo y nacido de la Virgen María. Por lo tanto, en la Oración Eucarística, pedimos que el mismo Espíritu Santo que vino al seno de María para la concepción virginal de Jesús «nos una en un solo cuerpo«, transformándonos en Jesús «para la comunión con el cuerpo y la sangre de Cristo«. La Eucaristía es el «memorial de la muerte y resurrección» del Señor (Sacrosanctum Concilium 47), y por ello, en su celebración, recordamos el fruto de la redención en María y en los santos, al tiempo que recordamos la colaboración de María en la misma redención.En cada época histórica, incluida la nuestra, el Espíritu Santo impulsa a la Iglesia a rezar «con María«, para convertirse en «un solo corazón y una sola alma«, valiente en la evangelización, a través de la escucha de la Palabra y la celebración eucarística (cf. Hech 1,14. 2,42-47. 4,31-35). Estos momentos eucarísticos y marianos son los más fructíferos en la historia de la Iglesia. Pablo VI, en la Exhortación Apostólica Evangelii Nuntiandi, afirmó: En la mañana de Pentecostés, ella (María) presidió con su oración el inicio de la evangelización, bajo la acción del Espíritu Santo: que sea siempre la estrella de la evangelización, renovada y promovida por la Iglesia, obediente al mandato de su Señor, especialmente en estos tiempos difíciles pero llenos de esperanza (EN 82).Profundice sus estudios: explore Mariología Teología mariana apariciones marianas y la Posgrado en Mariología.
Sobre el camino de María desde la Anunciación hasta la Eucaristía, consulte la Encíclica Redemptoris Mater del Papa Juan Pablo II.
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