Realeza de María: fundamentos

Introducción

El reconocimiento de la dignidad real de María forma parte del tesoro de la fe de la Iglesia primitiva: incluso el mismo arcángel Gabriel puede considerarse el primer mensajero de esta dignidad. El título explícito de «Reina» (con su equivalente «Señora-Domina») está atestiguado desde los primeros siglos del cristianismo por el coro unánime de las voces de la tradición patrística, litúrgica, homilética, popular y artística. Las objeciones de tipo sociológico o psicológico parecen menos fuertes que en el pasado: la enseñanza mariana de los papas, las orientaciones conciliares y las novedades en el campo litúrgico han devuelto la atención a las Escrituras y la Tradición, llevando a una reevaluación de las razones, los fundamentos y el significado de un título ampliamente utilizado y aún empleado en formas relativamente nuevas. Mantener viva la atención hacia la realeza de María en la actualidad contribuye significativamente a la piedad popular, al mismo tiempo que se perciben señales sutiles de un renovado interés en los estudios sobre el tema.

La realeza de María en la palabra de Dios

«El pueblo cristiano siempre ha creído, con razón, incluso en los siglos pasados, que aquella de quien nació el Hijo del Altísimo, que ‘reinará eternamente en la casa de Jacob’ (Lc 1,32), será ‘Príncipe de la Paz’ (Is 9,6), ‘Rey de reyes y Señor de señores’ (Ap 19,16), por encima de todas las demás criaturas de Dios, recibió privilegios singulares de gracia. Teniendo en cuenta los estrechos lazos que unen a la madre al hijo, se atribuyó fácilmente a la Madre de Dios una preeminencia regia sobre todas las cosas.» Así lo expresa la encíclica Ad Caeli Reginam, que al presentar las razones teológicas de esta prerrogativa mariana, se limita a utilizar los pasajes bíblicos relacionados con la maternidad regia. Tres son las vías seguidas por los estudiosos para ofrecer el soporte bíblico necesario a una doctrina que solo fue cuestionada en la época moderna: la búsqueda de textos-prueba, la deducción a partir de otras verdades claramente reveladas y el recurso a la ‘tipología’. Aunque estas vías son válidas y útiles, el enfoque histórico-salvífico resulta más accesible y provechoso.

La tradición de la Reina madre en la monarquía davídica

Se reconoce la fecundidad de la tradición de gebîrâ y sus implicaciones teológicas en el Evangelio de Lucas. Enraizada en el contexto histórico-político del Cercano Oriente, donde la figura institucionalmente relevante no era la esposa, sino la madre, esta tradición ofrece una clave importante para interpretar algunos pasajes del Nuevo Testamento. Tras la concesión de la institución monárquica (1Sam 8), es con la dinastía davídica que Dios establece un vínculo único. Para comprender la importancia de la reina-madre del futuro Mesías y rey davídico, es necesario considerar el papel jurídico-institucional de las reinas-madres de esta dinastía, que constituyen una especie de anticipación, sin enfatizar las figuras históricas en sí y teniendo en cuenta la diferencia entre las expectativas y el cumplimiento. En la corte davídica, la gebîrâ o ‘Gran Señora’, por razones relacionadas con la experiencia religiosa del pueblo santo, desempeñaba un papel importante y oficial: intervenía en la designación del sucesor, precedía en dignidad a los ministros y altos funcionarios, estaba asociada al gobierno del reino con una autoridad secundaria solo a la del hijo (tenía trono y corona), actuaba como abogada del pueblo y como consejera influyente.

Pasajes del Antiguo Testamento:

• Is 7,14: En un momento particularmente crítico para la vida del país, el Profeta ofrece al rey Acaz un «signo» extraordinario de benevolencia: la almâ (la ‘virgen’, en los LXX) dará a luz al sucesor que asegurará la continuidad y estabilidad del reino. El significado del nombre que la propia reina-madre dará a este hijo, Emanuel, que significa ‘Dios con nosotros’, se refiere directamente a la preservación de la tradición dinástica (cfr. 2Sm 7,8-16). La esperanza parece estar ligada a la «joven muchacha» sobre la que se anuncia una acción divina trascendente. Mi 5,2 confirma la profecía de Isaías: la salvación vendrá cuando «aquella que debe dar a luz, dará a luz» (cfr. Lc 2,6-7). Cuando el «signo» se convierte en plena realidad, como tal es también recordado: el evangelista Mateo declara cumplida la promesa divina con el nacimiento de Jesús de la ‘virgen María’.

Virgen davídica».

Pasajes del Nuevo Testamento: Mt 1-2

En el evangelio de la infancia de Mateo, Jesús es presentado claramente en el contexto del reino davídico, y María es iluminada en su papel como madre del nuevo rey. Aparece en la genealogía (Mt 1,16) y en el cumplimiento de las profecías (Mt 1,23 cita Is 7,14). El hecho de que el niño sea presentado repetidamente junto a su madre recuerda la costumbre, atestiguada en los libros de los Reyes, de registrar el nombre de la reina-madre junto al de su hijo. Los motivos davídicos son evidentes en el relato de la visita de los magos: se habla del «rey de los judíos», de la toma de las naciones, de la «estrella», de «Belén». Cuando llegan, María está al lado del Niño como la gebîrâ: es ella quien entroniza al recién nacido rey-mesías y lo presenta a la adoración de «las naciones».

Lc 1,26-38

Prometida a un hijo de la «casa de David», la Virgen es revelada por un ángel como la elegida, por gracia, para ser madre del mesías esperado, el heredero del trono de «su padre». Jesús es anunciado como el rey davídico por excelencia: será «grande» y «glorioso en el Altísimo» en el sentido propio y único por el poder del Espíritu Santo, que intervendrá directamente en su concepción (Lc 1,31 alude a Is 7,14).

Lc 1,39-45

Con el título de «madre de mi Señor», Isabel, además de reconocer la misión mesiánica del niño, saluda a María como la «madre del rey»: una excelencia y dignidad singulares.

Ap 12

La Mujer, que ocupa una posición central en la visión profética, es presentada con un rico conjunto de símbolos que la califican como reina-madre. El pasaje remite a Is 7,10.14 (este «signo en el cielo» recuerda aquel que Acaz es invitado a pedir), Gen 3,15.16 (cfr. Ap 12,17.2: aquí se cumple la lucha iniciada en Gen 3), Jn 19,25-27 y 16,20-21 (donde aparecen una mujer, los dolores de parto, el tema de la victoria). En el Calvario, la madre del Mesías (y Rey de Judá) se convierte en madre del discípulo fiel y modelo del evangelio. La Mujer del Apocalipsis es madre tanto del varón destinado a gobernar las naciones con cetro de hierro, como de todos los que observan los mandamientos: los discípulos de ambas situaciones están correlacionados. El gran signo ciertamente se refiere a la comunidad fiel, pero como imagen de María, que siendo madre del Mesías davídico, es precisamente la gebîrâ escatológica.

Más allá de la tradición histórica

La exégesis científica, confirmando la presencia en la Palabra de Dios de una tradición como la de la reina-madre davídica, ofrece elementos útiles para comprender la dignidad y el papel regio de María en la historia de la salvación. Con dos limitaciones:

1) Tiene dificultades para recuperar tanto Jn 2,1-11, que la liturgia y el magisterio no dudan en atribuir a la misma tradición, como Hch 1,14, que a lo largo de los siglos ha tenido una interpretación en ese sentido.

2) No separa suficientemente los datos, sin duda fundamentales, vinculados al mesianismo regio dinástico, de los igualmente importantes de otra procedencia.

La luz que ilumina plenamente el significado de la dignidad y el papel regio de María proviene también de otras fuentes. Por eso es necesario escuchar nuevamente a los Padres, para quienes, así como toda la Escritura habla de Cristo, toda la Escritura habla de María, cuya realeza descubren prefigurada en numerosos otros textos, leídos, sin desconocer la letra, desde una perspectiva plural, la tipológica y profética.

La realeza de María en el pensamiento de los Padres de la Iglesia

La doctrina de la realeza de María aparece discretamente elaborada en los escritos de Efrén y Ambrosio. Pero ya en el Protoevangelio de Santiago (siglo II) encontramos un primer vislumbre de los aspectos en los que este misterio de gracia, claramente enunciado en el Nuevo Testamento, será gradualmente investigado y comprendido a medida que sus anticipaciones simbólicas en el Antiguo Testamento sean descubiertas.

Reina y madre del Salvador

«Hija del Rey celeste». La «Virgen regia», «pura», del cielo, hace su entrada solemne en el momento culminante de la historia de la salvación como «reina», como «domina». Es la puerta oriental, altísima y «única» de la visión de Ezequiel (Ez 44,1-3) por la que pasa el Príncipe y entra la salvación en el mundo: la única morada o palacio celeste digno de Dios, la única criatura humana preferida a los coros angelicales, de la que Dios asumirá su propia humanidad, la madre que dará a luz manteniendo intacta su dignidad virginal regia.

Ella es la «verdadera reina» predestinada desde la eternidad, prefigurada por el arca guardada en la tienda de la congregación: totalmente revestida y coronada de oro purísimo (Ex 25,11: Vulgata), cubierta de esplendor, lo que contiene alude a realidades futuras: nueva ley, Pan de vida, reino-sacerdocio. La nueva y definitiva «Arca de santidad», mucho más preciosa y regia que la primera, es llamada a una tarea inaudita: el Salmo 45 (44) proclama el alegre anuncio-euangélion (según Crisipo) de la suprema dignidad a la que será elevada: la «hija del rey David» dará a luz al «hijo del Rey celeste», la profetizada vara de la raíz de Jesé transmitirá a la «flor de belleza» cetro, trono y corona (cf. Cant 3,11).

La santa «Esposa de Dios», «sierva fiel del Señor» que generará al «siervo obediente de Javé», la Nueva Eva que dará a luz al nuevo Adán, es elevada al palacio del cielo para convertirse en mediadora y causa de salvación: por medio de ella, la gloria de Dios entre la tierra, el Sol de justicia, es dado al mundo, el poder de las tinieblas y del diablo son destruidos, la antigua maldición es deshecha, la muerte es aniquilada, la vida es restaurada, la paz entre Dios y el hombre es restablecida, y el Reino finalmente instaurado. Ella es el trono verdaderamente regio, excelso y elevado (cf. Is 6,1) sobre el cual el Señor de los Ejércitos hace su entrada gloriosa, el nuevo «Templo del Rey de las naciones» que sustituye al antiguo, donde es posible aproximarse al adorable misterio de Dios: una joven trae, sin quebrarse, Aquel que con su fuerza sostiene todo el mundo.

El prodigio de la maternidad divina va acompañado de la concesión de una gloria, majestad, nobleza y perfección incomparables. Dios la honra más que cualquier otra criatura y desea que sea grandemente honrada por el pueblo de la nueva alianza sellada por su «fiat». Perla preciosísima del Reino, tesoro del amor de Dios, ella es «la más bella con el más bello» entre los hijos de los hombres. La riqueza de gracia con la que es agraciada, ella no la guarda para sí, sino que la comunica y distribuye. Sublime en virtudes, radiante de méritos, vestida de luz, brillante como y más que el sol, y mayor que él porque irradia de su persona la Luz (cf. Jn 1,5.14), ella es la Mujer más bendita porque es la más temerosa. Fiel a su misión de ancilla Domini, es la superior que inmediatamente visita a la inferior (Lc 1,39).

Reina y madre de todos los salvados

La maternidad divina coloca a la Siempre Virgen Madre de Dios en el corazón mismo del dinamismo salvífico, la acción trinitaria, como centro propulsor de vida, gracia, alegría, fuente de esperanza, luz, belleza, origen de todos los bienes: los nuevos dones del Reino. En la cadena de gracia, habita y actúa un poder que le permite invertir situaciones, someter fuerzas adversas, derribar el reino del dolor, destruir ídolos, purificar y renovar radicalmente el mundo, preparándolo para acoger al Rey. Su dominio es coextensivo al del Hijo, y se extiende al universo. En razón de la gracia y dignidad que se le confieren, el papel de reinar le es confiado desde el principio: «

«Estas cosas, Madre, anuncia a todos… por estas cosas sea Reina» (Romano, Himno II de Navidad 18).

Colaboradora de Dios, «Madre de la vida», «abogada» de la Progenitora en defensa de toda la humanidad, la Nueva Eva, que Dios restauró en el trono perdido por la primera (según Damasceno), es Madre universal. «Madre de todos los salvos», «vientre que regenera a todos los hombres en Dios». En la Cruz, en el centro de la «cámara nupcial», aparece como esposa del nuevo Adán y reina a la derecha del Rey, compartiendo sus dolores, «coronada» con su sangre. A diferencia de la primera, el parto de la multitud infinita de sus nuevos hijos se realiza en el dolor. En el momento en que Cristo cumple la voluntad del Padre con el don supremo de sí mismo, ella es solemnemente y formalmente establecida como «inicio» de la Iglesia, en la que desempeña un papel central y ejemplar de guía y maestra: ostenta el primado en la proclamación del Reino (es Regina Apostolorum) y preside la oración de invocación del don del Espíritu (Hch 1,14). Andrés de Creta reconoce su presencia en la oración mayor: ella es la Reina que prepara la fiesta «real» por excelencia, la eucarística. La mediación sacramental confiada a la Iglesia encuentra en el título (regalis) de los sacramentos celestiales (según Ambrosio) su sentido original.

En vista de la perfección deseada por el Maestro, la «primera» y «perfecta» discípula ejerce, en unión con el Hijo, un servicio de gracia y autoridad eficaces para la salvación, sosteniendo desde los primeros pasos, en el nuevo y grandioso éxodo, al pueblo de los salvos con infinitas intervenciones providenciales. El poder/dominio que ejerce en la Iglesia es reconocido y proclamado abiertamente: es necesario que los fieles entren en el ámbito de acción de esta Domina ya en este mundo para poder pertenecer al Dominus en el cielo (según Ildefonso). El amor y la veneración que demostramos a la Madre del Rey garantizan la autenticidad de nuestro culto de adoración a Dios.

Su Asunción, glorificación y entronización en el cielo, donde, al igual que el Resucitado, regresa como reina triunfante, significa para toda la humanidad la transición de la miseria a la riqueza. En la plenitud de sus funciones regias y maternas, sostenida por la omnipotencia del Espíritu, la «Señora de todas las criaturas» trabaja incesantemente para reparar la ruptura causada por el pecado: su mediación salvífica (llevar a Dios al mundo y conducir al mundo a Dios) se manifiesta totalmente materna: se traduce en la protección y preservación de la existencia, especialmente de la vida sobrenatural. Superior incluso a los seres incorpóreos (aunque, al igual que ellos, sierva de Dios, los ángeles están a su servicio, y también de ellos ella es reina), está asociada aún más íntimamente al dominio del Rex gloriae hasta el fin de los tiempos, cuando se espera una intensificación de su intervención salvífica precisamente como reina.

La realeza de María en el Magisterio reciente

La constitución dogmática Lumen Gentium del Concilio Vaticano II, en su n. 58, afirma que «la Virgen María, por su participación en la naturaleza divina del Hijo, por su pureza y por su maternidad, tiene una dignidad sin igual entre todas las criaturas». El mismo Concilio, en su n. 62, declara que «la Virgen María, por la gracia especial de Dios, en el momento de su Asunción al cielo, fue elevada a la dignidad de Reina y Madre de la Iglesia».

El Papa Pablo VI, en su encíclica Mater et Magistra (1967), subraya la importancia de la realeza de María en la misión de la Iglesia. Afirma que «la Virgen María, como Madre de la Iglesia, está siempre presente en la vida de la comunidad cristiana, guiándola y sosteniéndola con su intercesión».

El Papa Juan Pablo II, en su encíclica Redemptor Humani Genitris (1984), profundiza en la relación entre la realeza y la maternidad de María. Escribe que «la realeza de María no es una posición externa, sino que está profundamente unida a su maternidad. Su realeza es un servicio, una entrega total a la salvación de la humanidad».

En la teología reciente, la realeza de María se entiende como una participación en el reinado de Cristo, reflejando su poder y amor redentores en el mundo. Esta realeza no es una dominación, sino una influencia maternal que transforma y restaura, guiando a la Iglesia y al mundo hacia la plenitud de los tiempos.

Ad Caeli Reginam del Papa Pío XII sigue siendo el texto magisterial más importante sobre la Realeza de María. Su enseñanza, sin embargo, está en perfecta continuidad con la carta apostólica Ineffabilis Deus y el maravilloso epílogo de la encíclica.

Mystici Corporis, según la Constitución Apostólica Munificentissimus Deus y otros documentos.

La verdad presentada por Pío XII no es nueva, pues siempre ha sido unánimemente profesada tanto en Oriente como en Occidente. El Papa recuerda los fundamentos tradicionales y las razones teológicas: «La bienaventurada Virgen es Reina, no solo porque es Madre de Dios, sino también porque, como nueva Eva, fue asociada al nuevo Adán». Su realeza no se limita al grado supremo de excelencia y perfección que posee después de Cristo, sino también a la «participación de aquella influencia por la cual su Hijo y nuestro Redentor se dice justamente que reina sobre la mente y la voluntad de los hombres». Su poder en la distribución de las gracias es casi inmenso.

La encíclica no aborda cuestiones específicas ni profundiza en las relaciones de la realeza con los muchos otros aspectos del misterio mariano (Inmaculada Concepción, Corredentora, maternidad espiritual, Asunción, etc.): esta tarea se deja a los teólogos. El propósito pastoral de la solemne afirmación es particularmente evidente: la fiesta litúrgica se instituye para que todos los hombres se reúnan en oración alrededor de su Reina y se consagren a su Corazón Inmaculado: «En este gesto, de hecho, reside gran esperanza de que pueda surgir una nueva era».

En el Capítulo VIII de Lumen Gentium, el Concilio, consciente de la congruencia bíblico-teológica de un tema que no oscurece ni contradice la dimensión bíblico-evangélica de la Madre de Jesús, enmarca el título Universorum Regina en la perspectiva de la glorificación de la Virgen-Madre y de la más plena conformidad al Hijo (LG 59), destacando el aspecto esencial de su maternidad en el orden de la gracia (LG 62). AG 42, AA 4, PrO 18 retoman el título Regina Apostolorum para subrayar la «misión» y, por tanto, el «servicio» que, siguiendo los pasos de Cristo y como modelo de la Iglesia, ella desempeña hasta la Parusia (LG 68). La Marialis Cultus recuerda que María, «verdadera sede de la Sabiduría y verdadera Madre del Rey», en la gloria del cielo «brilla como Reina y reza como Madre» (Reina de la misericordia, Madre de la gracia) y reafirma como permanentemente válida la advertencia de San Ildefonso: «El Rey es coronado por el torrente de oraciones prestado a la Reina» (cfr. MC 5.6.11.22.25).

La Redemptoris Mater en el n. 41 interpreta la realeza a la luz del Magnificat: «María se convirtió en la primera entre aquellos que, «sirviendo a Cristo también en los otros, con humildad y paciencia guían a sus hermanos al Rey, servir a quien es reinar»».

» (LG 36), y alcanzó plenamente aquel «estado de libertad real», propio de los discípulos de Cristo: servir es reinar.

Aún: «La gloria de servir no deja de ser su exaltación real: asumida al cielo, no cesa aquel servicio salvífico, en el cual se expresa la mediación materna, «hasta la coronación perpetua de todos los elegidos» (LG 62)». Un servicio inaugurado ya en las bodas de Caná (RM 21).

En la catequesis mariana de 23.7.97, Juan Pablo II recuerda que el pueblo cristiano, con el título de Reina, desea colocar a María por encima de todas las criaturas, exaltando su papel e importancia en la vida de cada persona y del mundo entero. Su realeza expresa el poder que se le concedió para cumplir su misión materna peculiar, siendo un corolario de ello: asociada al poder del Hijo, tiene un papel en la extensión del Reino mediante la difusión de la gracia divina en el mundo. Acompaña a sus hijos, de quienes todo sucede, con una cercanía continua y atenta, sosteniéndolos en las pruebas, comunicando la felicidad que le fue concedida: «Es una Reina que da todo lo que posee, participando sobre todo de la vida y del amor de Cristo».

La realeza de María en la liturgia

La presencia de María como Reina en la Iglesia es, ante todo, una presencia en la liturgia, donde su papel es nuevamente «singular». La oración diaria de las Horas incluye antífonas de antigua belleza, como Salve Regina, Ave Regina caelorum, Regina caeli. Un sutil gesto hacia su realeza está presente en cada celebración eucarística cuando resuena el «gloriosa» del Rito Romano, pero en las solemnidades marianas, esta nota es dominante.

La memoria litúrgica de María, Reina

El objeto específico de la memoria litúrgica, así como de la solemnidad de la Asunción, de la cual es un alegre prolongamiento, es la entronización de la Reina a la derecha del Rey (Antífona de entrada), una verdad consoladora que profesamos devotamente al adorar «a Cristo Rey, que dio a su Madre la corona de gloria» (Invitatorio) y al dar gracias al Padre por habernos dado a María como «nuestra Madre y Reina» (Colecta, Oración después de la Comunión).

La primera lectura (Is 9,1-3.5-6) trae nuevamente al tiempo litúrgico la venida del Mesías esperado: Él realiza la transformación radical de la realidad en favor de su pueblo, abriendo las puertas al reino eterno y universal de Dios. Pero el Hijo-Creatura, Príncipe de la Paz, que entra en la historia humana es el Cordero sin mancha que se ofrece en la cruz por la redención de todos (Oración sobre las ofrendas). Él es recibido, ante todo, por la Virgen-Madre: con la valentía de Judit, prontamente expone su vida para liberar a su pueblo de la esclavitud y la aflicción (Salmo responsorial: Jdt 13,18-20). Colaboradora generosa del Redentor, ella lleva rápidamente la buena nueva a los pobres que esperan: por medio de su voz, reciben la efusión del Espíritu Santo (Evangelio: Lc 1,39-47).

La Iglesia, en oración con la Madre de Jesús, también se abre para acoger al Salvador y participar con Él en el Reino que viene. Recuerda con alegría la dedicación total de la Virgen a la vida, misión y sacrificio del Hijo. Siguiéndola en el camino de la humildad (Canto al Evangelio) y de la fe (Antífona de la Comunión y Magnificat), la Iglesia se asocia a María, la imita, y con ella ofrece, en gratitud, su propia disponibilidad para servir a Cristo y a los hermanos ya en este mundo, aspirando a la conformidad más plena con su Señor, la cual la «

La más noble Reina del mundo» (Antífona al Benedictus) ya alcanzó, y a la participación en la cena eterna que espera a todos los elegidos (Oración después de la Comunión).

El don de La gloria de los hijos, ápice de la existencia y coronación de la vocación de reinar con Dios, puede ser invocado y esperado con confianza: nuestra oración es sostenida por la intercesión eficaz de la Reina celestial (Colecta).

El rito de coronación de la imagen de la bienaventurada Virgen María

La Bienaventurada Virgen es con razón considerada e invocada como «Reina»: porque es Madre del Hijo de Dios y Rey mesiánico, augusta colaboradora del Redentor en la constitución del Reino, perfecta discípula y supremo miembro de la Iglesia, y con justicia «Nuestra Señora del cielo y de la tierra y Reina de todos los santos» (Praenotanda 5). La coronación de la imagen retrata el alcance por María del objetivo anhelado por todos los fieles: la entrada al Reino preparado por el Padre desde la fundación del mundo para aquellos que le pertenecen. El contexto doctrinal de los textos eucológicos (Lc 14,11; Mt 20,25-28 y similares) orienta a la existencia del discípulo: la corona será la recompensa por el fiel seguimiento del Maestro. El gran título de Realeza también para María es el de ser «una humilde sierva«del Señor»Preocupada por nuestra salvación eterna, ministra de piedad y reina del amor». La acción de gracias y invocación, el texto más significativo, se modula sobre el Magnificat: la Providencia revela su maravilloso diseño de salvación, en relación con el cual la existencia de Cristo y de María tiene carácter ejemplar: ambos, conscientemente y libremente, abrazaron ese diseño, humillándose a sí mismos, y Dios los exaltó. El reinado de María es efectivo: gloriosamente intercede como Abogada de gracia y Reina de misericordia, operando eficazmente para que el misterio cumplido en ella se realice también en el pueblo mesiánico. Orden Contiene súplicas litánicas a María, Reina, y siete antífonas latinas particularmente sugestivas.

Misas en honor a la Bienaventurada Virgen María

Como misas votivas, una verdadera y preciosa novedad en el curso de la auténtica reforma litúrgica deseada por el Concilio, ayudan a reafirmar el lugar eminente y regio de María dentro del pueblo de Dios y a contemplar su misterio a lo largo de todo el año litúrgico. Bebiendo abundantemente de la lengua de la antigua tradición eclesial, muchos formularios introducen explícitamente en la celebración la nota de la realeza, que, en el conjunto de la colección, puede ser admirada en toda su riqueza de matices, como en un caleidoscopio. Los embolismos prefaciales de los cuatro esquemas que, en la Edición típica, están dedicados específicamente al tema, subrayan adecuadamente la íntima relación de María con el Espíritu Santo y,compasión», su amor misericordioso e ilimitado para con todos sus hijos.

El Magisterio de la Iglesia profundiza la Realeza de María en la Encíclica Redemptoris Mater de Juan Pablo II, que presenta a María como Reina y Madre en la orden de la salvación.

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Conclusión

El significado teológico de la Realeza de María se puede comprender fácilmente al considerar tres aspectos fundamentales: la participación en la soberanía-regalidad de Dios, el servicio de amor oblativo y la maternidad en el pueblo mesiánico.

Reina en el reino de Dios

En la trayectoria exaltante y dramática de las intervenciones de Dios en la historia para restaurar el diálogo con sus criaturas, en la revelación progresiva del misterioso plan eterno de salvación que converge en su cumplimiento en Jesucristo, resuena a veces el anuncio alegre y libertador: «El Señor reina» (Ex 15,18, Ap 12,10). En un momento absolutamente único y decisivo del despliegue de ese plan, surge en el cielo, como una verdadera «estrella de la mañana», la figura real de una «Nueva Madre», destinada por el Padre, elegida por la Palabra, entregada al Espíritu Santo, hecha «llena de gracia», capaz de operar en sinergia con Dios para la reparación y restauración universal, con vistas a la perfección de la alianza: la comunión de vida con Dios, el propósito último de la propia creación.

El «Sol de Justicia» toma de ella la vestidura de su humanidad y, como Rey-Salvador, rescata, regenera y reintegra en la dignidad original a los hijos dispersos, prisioneros y alejados (cf. Lc 15). En ella, Puerta de la vida eterna, Dios se hace nuevamente próximo al hombre y el hombre de todos los tiempos puede nuevamente aproximarse a Dios. Bajo la sombra del Altísimo, con el poder del Espíritu, del cual se convierte en morada eterna, la Realeza de María abre el camino para la derrota del enemigo de la humanidad y para la victoria definitiva del Hijo (cf. Gn 3,15), cuya vida, misión y poder ella comparte íntimamente e indisolublemente desde su peregrinaje terrenal. En este trabajo de alcance cósmico, que durará hasta la Parusía, la Nueva Eva, la Inmaculada Madre del Redentor y de todos los salvos, es colocada como un verdadero auxilio al lado del nuevo Adán (cf. Gn 2,18) «lleno de gracia y de verdad» (Jn 1,14).

El evangelio del Reino (reino de verdad y de vida, de santidad y de gracia, de justicia, de amor y de paz) que Dios instaura por medio de la obra de su Cristo, está acompañado, por tanto, del alegre anuncio de la presencia regia de una «hija de David», verdadera «Arca de la Alianza» que trae a Dios y verdadera «Tienda del Encuentro» que prepara incesantemente el encuentro con el Salvador, iniciando, desde la visita a Isabel, «la predicación del nuevo Reino» (Efrén, Diatessaron I, 28), fermento de vida inmortal ya presente y activo. Con el cumplimiento del misterio pascual (cf. Jn 19,30), el misterio de la «sublime hija de Sión» y «nueva Jerusalén» se convierte en el misterio de la Iglesia «esposa del Cordero» y «madre» de una multitud inmensa de hijos (Ap 7,9). De María, ella es perennemente el inicio, el modelo, la fuente, el corazón (cf. Hch 1,14). Al lado del Rey de los siglos, vestida con el esplendor ofuscante de la luz divina (Ap 12), ejerce sobre el universo una soberanía concedida por su propio Hijo, y opera incesantemente y eficazmente para la difusión del Reino, obteniendo con su poderosa intercesión las gracias necesarias para la santificación de cada uno de sus hijos.

Imagen del siervo de YHWH

En los versos 10, 27 del IV de… Carmina de Nisiben, atribuidos a San Efrén, la Madre de Jesús parece esquivar el homenaje de los «príncipes de Persia», ocultando la verdadera identidad del niño y también la suya propia: «Cuando una humilde sierva ya dio a luz a un rey, no llamen a mi hijo rey: miren que el niño está en silencio y que la casa de su madre está vacía y pobre. No hay nada real aquí: quizás se hayan equivocado y el rey nacido deba ser otro.» Demostrada la honestidad de los visitantes, ella primero les advierte: «¡Magos, guardemos silencio! Yo guardé el secreto y no lo revelé a nadie», y luego les concede la paz y los envía como apóstoles de la verdad. Ellos, de hecho, confiesan abiertamente a la «Gran Señora» su fe y reconocen que el poder del niño, su Hijo, ante quien todas las naciones se someterán, ya comienza a reinar en el mundo y a santificar la tierra. Humildad, pobreza, vaciamiento de sí misma son características del servicio ofrecido por María de Nazaret a Dios y a su Reino. Este aspecto de misterio oculto, que distingue la dignidad real de María, cuya verdadera grandeza (como ya sucedió con Jesús ante tres de sus discípulos: cf. Mc 9,2ss) se manifiesta en todo su esplendor al visionario de Patmos, se extiende a la Iglesia, cuerpo de María: la dignidad que ella ya posee nace de la íntima comunión de vida con su Señor y es una realidad «Otra«Madre del Mesías, de la exterioridad y lo mundano»humilde» Anuncia y anticipa en sí el estilo de Él (cf. Jn 13,14). Es una reina, recuerda Máximo el Confesor, que hacía penitencia: oraba y ayunaba. En el momento incomparablemente alegre de su primera elevación a la gloria (la maternidad divina), no se pierde en ella la perfecta conciencia de su dimensión creatural: «María ofrece un servicio fiel.» (Pedro Crisólogo). Su conciencia de su dignidad real se manifiesta, aunque discretamente, en su Magnificat, donde Dios es exaltado por «Derribar a los poderosos de sus tronos y elevar a los humildes.». Pero Él miró, precisamente, a la humildad de su Sierva.

Reina del pueblo mesiánico

María «Reina» es el mensaje-verdad para cada persona que viene a este mundo, una anticipación de la gloria futura de la Iglesia que ilumina la vocación escatológica-real de todo el pueblo de Dios. La inserción vital en Cristo, nuestra vía, verdad y vida, es preparada, favorecida, continuamente acompañada y sostenida por la Theotokos, que, en sinergia con el Espíritu, el divino Iconógrafo, forma progresivamente y hasta la perfección en los hijos la imagen del Hijo, la vestidura real necesaria para la entrada en el Reino. En continuidad y comunión con la «hija elegida del Padre» y verdadera «Nueva Madre» de todos los vivientes, en la que florece de manera única la gracia de la conformidad a Cristo y toda la gracia de la Iglesia se encuentra como intensificada y condensada, la Iglesia, Esposa del Señor, regenera en los sacramentos de la fe a los llamados a la salvación.

«Sí», al amor de Dios, la conversión, constituye el inicio de un camino en el que toda la humanidad finalmente redescubrirá su verdadera dignidad original, objeto de la impaciente espera de toda la creación (cf. Rom 8,19ss). En este camino, posible solo bajo el signo de la fe incondicional y la aceptación de los planes de salvación/realización que Dios tiene para cada uno, la más santa de las criaturas es una guía segura y siempre fiel: ¡He aquí tu Madre! La aceptación del don que Cristo moribundo hace al discípulo-Iglesia para cumplir plenamente la voluntad del Padre, y la comunión de vida con ella (la entrega-consagración a su Inmaculado Corazón para poder compartir su servicio al Reino) es, para la Iglesia, al mismo tiempo una gracia a ser invocada y una respuesta de amor a la voluntad del Padre. Señor«Llama a los que están en la sala (del banquete: o del Calvario), son tus siervos. Cada uno vendrá corriendo, temblando, y lo oirá, oh Santa, cuando digas: ‘¿Dónde está mi Hijo y mi Dios?'» (Romano el Melode, María a los pies de la cruz El servicio a la Reina es un título de gloria para todo cristiano: «Servir al Señor y a la Señora es reinar».

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