Realeza de María: fundamentos
La realeza de María en la palabra de Dios
El pueblo cristiano siempre ha creído con razón, incluso en los siglos pasados, que de quien nació el Hijo del Altísimo, que ‘reinará eternamente en la casa de Jacob’ (Lc 1,32), será ‘Príncipe de la Paz’ (Is 9,6), ‘Rey de reyes y Señor de señores’ (Ap 19,16), por encima de todas las demás criaturas de Dios, recibió privilegios singulares de gracia. Teniendo en cuenta los estrechos lazos que unen a la madre al hijo, se atribuyó fácilmente a la Madre de Dios una preeminencia régia sobre todas las cosas.
Así lo afirma la encíclica Ad Caeli Reginam, que al exponer las razones teológicas de esta prerrogativa mariana, se limita a utilizar los pasajes bíblicos relativos a la maternidad régia. Tres son las vías seguidas por los estudiosos para ofrecer el soporte bíblico necesario a una doctrina que solo fue cuestionada en la época moderna: la búsqueda de textos-prueba, la deducción a partir de otras verdades claramente reveladas y el recurso a la ‘tipología’. Aunque válidos y útiles, el enfoque histórico-salvífico resulta más accesible y provechoso.
La tradición de la Reina madre en la monarquía davídica
Se reconoce la fertilidad de la tradición de la *gebîrâ* y sus implicaciones teológicas en el Evangelio de Lucas. Enraizada en el contexto histórico-político del antiguo Cercano Oriente, donde la figura institucionalmente relevante no era la esposa, sino la madre, esta tradición ofrece una clave importante para interpretar algunos pasajes del Nuevo Testamento. Tras la concesión de la institución monárquica (1Sam 8), es con la dinastía davídica que Dios establece un vínculo único. Para entender la importancia de la madre del futuro Mesías y rey davídico, es necesario considerar el papel jurídico-institucional de las madres de esta dinastía, que constituyen una especie de anticipación, sin enfatizar las figuras históricas en sí y teniendo en cuenta la diferencia entre las expectativas y el cumplimiento. En la corte davídica, la *gebîrâ* o «*Gran Sentora»*, por razones ligadas a la experiencia religiosa del pueblo santo, ocupa un papel importante y oficial: interviene en la designación del sucesor, precede en dignidad a los ministros y altos funcionarios, está asociada al gobierno del reino con una autoridad secundaria solo al del hijo (posee trono y corona), actúa como abogada del pueblo y como consejera influyente.
A) Pasajes del Antiguo Testamento: Is 7,14En un momento particularmente crítico para la vida del país, el Mensajero ofrece a Acaz un «símbolo» extraordinario de benevolencia: la *‘almâ’* (la «virgen», en los LXX) dará a luz al sucesor que asegurará la continuidad y estabilidad del reino. El significado del nombre que la propia madre del hijo dará a este último, Emanuel, que significa «Dios con nosotros», se refiere directamente a la preservación de la tradición dinástica (cfr. 2Sm 7,8-16). La esperanza parece estar ligada a la «joven mujer» sobre la que se anuncia una acción divina trascendente. Mi 5,2 confirma la profecía de Isaías: la salvación vendrá cuando «aquella que debe dar a luz, dará a luz» (cfr. Lc 2,6-7). Cuando el «símbolo» se convierte en plena realidad, como tal se reconoce nuevamente: el evangelista Mateo declara cumplida la promesa divina con el nacimiento de Jesús de la *«Virgen davídica»*.B) Pasajes del Nuevo Testamento: Mt 1-2En el Evangelio de la infancia de Mateo, Jesús es presentado claramente en el contexto del reino davídico y María es iluminada en su papel de madre del nuevo rey: aparece en la genealogía (Mt 1,16) y en el cumplimiento declarado de las profecías (Mt 1,23 cita Is 7,14). El hecho de que el niño sea presentado repetidamente junto con su madre recuerda el costume, atestiguado en los libros de los Reyes, de registrar el nombre de la madre del hijo junto a su nombre. Los motivos davídicos son evidentes en el relato de la visita de los magos: se habla del «rey de los judíos», de la adoración prestada por las naciones, de la *«estrella»*, de *«Belén»*.
Cuando contemplamos, María está al lado del Hijo como la gebrá: es ella quien entroniza al recién nacido rey-mesías y lo presenta a la adoración de las naciones.
Lc 1,26-38, Prometida a un hijo de la casa de Davi, la Virgen es revelada por el ángel como la elegida, por gracia, para ser madre del mesías esperado, el heredero del trono de su padre. Jesús es anunciado como el rey davídico por excelencia: será grande y glorioso del Altísimo en el sentido propio y único por el poder del Espíritu Santo, que intervendrá directamente en su concepción (Lc 1,31 alude a Is 7,14).
Lc 1,39-45, Con el título de “madre de mi Señor”, y el mismo temor reverencial demostrado por David ante la arca (cfr. 2Sam 6,9), Isabel, además de reconocer la misión mesiánica del niño, saluda a María como la “madre de su rey”: una excelencia y dignidad singulares.
Ap 12, La Mujer, que ocupa una posición central en la visión profética, es presentada con un rico conjunto de símbolos que la califican como reina-madre. El pasaje remite a Is 7,10.14 (este “sinal en el cielo” recuerda aquel que Acaz es invitado a pedir), Gen 3,15.16 (cfr. Ap 12,17.2: aquí se cumple la lucha iniciada en Gen 3), Jo 19,25-27 y 16,20-21 (donde aparecen una mujer, los dolores de parto, el tema de la victoria). En el Calvario, la madre del Mesías (y Rey de Judá) se convierte en madre del discípulo fiel y modelo del Evangelio. La Mujer del Apocalipsis es madre tanto del hijo varón destinado a gobernar a las naciones con cetro de hierro, como de todos los que observan los mandamientos: los discípulos de ambas situaciones están correlacionados. El gran signo ciertamente se refiere a la comunidad fiel, pero como imagen de María, que siendo madre del Mesías davídico, es precisamente la gebrá escatológica.
Más allá de la tradición histórica
La exégesis científica, confirmando la presencia en la Palabra de Dios de una tradición como la de la reina-madre davídica, ofrece elementos útiles para comprender la dignidad y el papel régio de María en la historia de la salvación. Con dos limitaciones:
1) Tiene dificultad en recuperar tanto Jo 2,1-11 como la liturgia y el magisterio no dudan en atribuir a la misma tradición; como también At 1,14, que a lo largo de los siglos tuvo una interpretación en ese sentido.
2) No separa suficientemente los datos, sin duda fundamentales, vinculados al mesianismo régio dinástico, de los igualmente importantes de origen diverso.
La luz que ilumina plenamente el significado de la dignidad y el papel régio de María proviene también de otras direcciones. Por eso es necesario escuchar nuevamente a los Padres, para quienes, así como toda la Escritura habla de Cristo, toda la Escritura habla de María, cuya realeza descubren prefigurada en numerosos otros textos, leídos, sin menoscabar la letra, desde una perspectiva plural, la tipológica y profética.
La realeza de María en el pensamiento de los Padres de la Iglesia
La doctrina de la realeza de María aparece discretamente elaborada en los escritos de Efrem y Ambrosio. Pero ya en el Protoevangelio de Santiago (siglo II) encontramos un primer vislumbre de los aspectos en los que este misterio de gracia, claramente enunciado en el Nuevo Testamento, será gradualmente investigado y comprendido a medida que sus anticipaciones simbólicas en el Antiguo Testamento sean descubiertas.
Reina y madre del Salvador
En el plan redentor y salvífico divino, María es la primera beneficiaria de aquella transformación radical que involucrará a toda la humanidad: como nueva y virgen tierra, en la que será sembrada la Iglesia (según Efrem), esta criatura es colocada en un nuevo jardín, el cielo-Dios, donde se convierte en hija del Rey celeste. La reina y pura, que procede del cielo, hace su entrada solemne en el momento culminante de la historia de la salvación como reina, como domina. Ella es la puerta oriental, altísima y única de la visión de Ezequiel (Ez 44,1-3) por la que pasa el Príncipe y entra la salvación al mundo: la única morada o palacio celeste digno de Dios, la única criatura humana preferida a los coros angelicales, de la cual Dios asumirá la propia humanidad, la madre que dará a luz manteniendo intacta su dignidad viril régia.
Ella es la «verdadera reina» predestinada desde la eternidad, prefigurada por el arca guardada en la tienda de la congregación: totalmente revestida y coronada de oro puro (Ex 25,11: Vulgata), cubierta de esplendor, lo que contiene alude a las realidades futuras: nueva ley, Pan de vida, reino-sacerdocio. La nueva y definitiva «Arca de santidad», mucho más preciosa y regia que la primera, es llamada a una tarea inaudita: el Salmo 45 (44) proclama el alegre anuncio-euangélion (según Crisipo) de la suprema dignidad a la que será elevada: la «hija del rey David» dará a luz al «hijo del Rey celestial», la profetizada vara de la raíz de Jesse transmitirá al «florecimiento de belleza» cetro, trono y corona (cf. Ct 3,11).
La santa «Esposa de Dios», «sierva fiel del Señor» que generará al «siervo obediente de Javé», la Nueva Eva que dará a luz al nuevo Adán, es elevada al palacio del cielo para convertirse en mediadora y causa de salvación: por medio de ella, la gloria de Dios entre la tierra, el Sol de justicia, es dado al mundo, el poder de las tinieblas y del diablo son destruidos, la antigua maldición es revocada, la muerte es aniquilada, la vida es restaurada, la paz entre Dios y el hombre se restablece, y el Reino finalmente se establece. Ella es el trono verdaderamente real, elevado y sublime (cf. Is 6,1) sobre el cual el Señor de los Ejércitos hace su entrada gloriosa, el nuevo «Templo del Rey de las naciones» que sustituye al antiguo, donde es posible aproximarse al adorable misterio de Dios: una joven trae, sin romperse, Aquele que con su fuerza sostiene todo el mundo.
El prodigio de la maternidad divina va acompañado de la concesión de una gloria, majestad, nobleza y perfección incomparables. Dios la hace más que cualquier otra criatura y desea que sea grandemente exaltada por el pueblo de la nueva alianza sellada por su «fiat». Perla preciosísima del Reino, tesoro del amor de Dios, ella es «la más bella con el más bello» entre los hijos de los hombres. La riqueza de gracia con la que es agraciada, no la guarda para sí, sino la comunica y distribuye. Sublime en virtudes, radiante de méritos, vestida de luz, brillante como y más que el sol, y mayor que él porque irradia de su persona la Luz (cf. Jo 1,5.14), ella es la Mujer más bendecida porque es la más temerosa. Fiel a su misión de ancilla Domini, es la superior que inmediatamente visita a la inferior (Lc 1,39).
Reina y madre de todos los salvados
La maternidad divina coloca a la Siempre Virgen Madre de Dios en el corazón mismo del dinamismo salvifico, la acción trinitaria, como centro impulsor de vida, gracia, alegría, fuente de esperanza, luz, belleza, origen de todos los bienes: los nuevos dones del Reino. En la cadena de gracia, un poder tabita y actúa, invirtiendo situaciones, sometiendo fuerzas adversas, derribando el reino del dolor, destruyendo ídolos, purificando y renovando radicalmente el mundo, preparándolo para acoger al Rey. Su dominio es coextensivo al del Hijo, y se extiende al universo. Debido a la gracia y dignidad que se le confieren, el papel de reinar se le confía desde el principio: «Estas cosas, Madre, anuncia a todos… por estas cosas sea Reina» (Romano, Hino II del Natal 18).
Colaboradora de Dios, «Madre de la vida», «abogada» de la madre en defensa de toda la humanidad, la Nueva Eva, que Dios restauró en el trono perdido por la primera (según Damasceno), es madre universal. «Madre de todos los salvados», «vientre que regenera a todos los hombres en Dios». En el Calvario, en el centro de la «cámara nupcial», aparece como esposa del nuevo Adán y reina a la derecha del Rey, participante de los dolores del Crucificado, «coronada» por su sangre. A diferencia de la primera, el parto de la inmensa multitud de sus nuevos hijos ocurre en el dolor. En el momento en que Cristo cumple la voluntad del Padre con el don supremo de sí mismo, ella es constituida formalmente y solemnemente «inicio» de la Iglesia, en la que desempeña un papel central y ejemplar de guía y maestra: ostenta el primado en la proclamación del Reino (es Regina Apostolorum) y preside la oración de invocación del don del Espíritu (Act 1,14). Andrés de Creta reconoce su presencia en la oración más grande: ella es la Reina que prepara el banquete «real» por excelencia, el eucarístico. La mediación sacramental confiada a la Iglesia encuentra en el título (regalis) de caelestium sacramentorum (según Ambrosio) su sentido originario.
A la perfección deseada por el Maestro, la «primera» y «perfecta» discípula ejerce, en unión con el Hijo, un servicio de gracia y autoridad eficaces para la salvación, sosteniendo desde los primeros pasos, en el nuevo y grandioso éxodo, al pueblo de los salvos con infinitas intervenciones providenciales. El poder/dominio que ejerce en la Iglesia es abiertamente reconocido y proclamado: es necesario que los fieles entren en la esfera de acción de esta Domina ya en este mundo para poder pertenecer al Dominus en el cielo (según Ildefonso). El amor y la veneración que demostramos a la Madre del Rey garantizan la autenticidad de nuestro culto de adoración a Dios.
Su asunción, glorificación y entronización en el cielo, donde, al igual que el Resucitado, regresa como reina triunfante, significan para toda la humanidad la transición de la miseria a la riqueza. En la plenitud de sus funciones reales y maternas, sostenida por la omnipotencia del Espíritu, la «Señora de todas las criaturas» trabaja incansablemente para reparar la ruptura causada por el pecado: su mediación salvífica (llevar a Dios al mundo y conducir al mundo a Dios) aparece totalmente materna: se traduce en la protección y preservación de la existencia, especialmente de la vida sobrenatural. Superior incluso a los seres incorpóreos (aunque, al igual que ellos, sirve a Dios, los ángeles están a su servicio, y ella también es reina de ellos), está asociada aún más íntimamente al dominio del Rex gloriae hasta el fin de los tiempos, cuando se espera una intensificación de su intervención salvífica precisamente como reina.
La realeza de María en el Magisterio reciente
La encíclica Ad Caeli Reginam del Papa Pío XII permanece como el texto magisterial más importante sobre la realeza de María. Su enseñanza, sin embargo, está en perfecta continuidad con la carta apostólica Ineffabilis Deus y el maravilloso epílogo de la encíclica Mystici Corporis, con la constitución apostólica Munificentissimus Deus.
La verdad propuesta por Pío XII no es nueva, pues siempre fue unánimemente profesada tanto en Oriente como en Occidente. El Papa recuerda los fundamentos tradicionales y las razones teológicas: «La bienaventurada Virgen es Reina, no solo porque es Madre de Dios, sino también porque, como nueva Eva, fue asociada al nuevo Adán». Su realeza no consiste solo en el grado supremo de excelencia y perfección que posee después de Cristo, sino también en la «participación de aquella influencia por la cual su Hijo y nuestro Redentor se dice justamente que reina sobre la mente y la voluntad de los hombres». Su poder en la distribución de las gracias es casi inmenso.
La encíclica no trata de cuestiones específicas ni profundiza en las relaciones de la realeza con los muchos otros aspectos del misterio mariano (Inmaculada Concepción, Corredentora, maternidad espiritual, Asunción…): esta tarea es dejada a los teólogos. El propósito pastoral de la solemne afirmación es particularmente evidente: la fiesta litúrgica se instituye para que todos los hombres se reúnan en oración alrededor de su Reina y se consaguen a su Corazón Inmaculado: «En este gesto, de hecho, reside gran esperanza de que pueda surgir una nueva era».
En el capítulo VIII de la Lumen Gentium del Concilio, consciente de la congruencia bíblico-teológica de una temática que no obscurece ni contradice la dimensión bíblico-evangélica de la Madre de Jesús, enmarca el título Universorum Regina en la perspectiva de la glorificación de la Virgen-Madre y de la más plena conformidad al Hijo (LG 59), destacando el aspecto esencial de su maternidad en la orden de la gracia (LG 62). Ad Gentes 42, Apostolica Actuari 4, Pastor Angelicus 18 retoman el título Regina Apostolorum para subrayar la «misión» y, por tanto, el «servicio» que, siguiendo los pasos de Cristo y como modelo de la Iglesia, ella desempeña hasta la Parusia (LG 68). La Marialis Cultus recuerda que María, «verdadera sede de la Sabiduría y verdadera Madre del Rey», en la gloria del cielo «brilla como Raimunda y intercede como Madre» (Raimunda de la misericordia, Madre de la gracia) y reafirma como válidas las advertencias de San Ildefonso: «El Rey es coronado por la torrente de oraciones ofrecidas a Raimunda» (cf. MC 5.6.11.22.25).
La Redemptoris MaterEn el n. 41, se interpreta la realeza a la luz del Magnificat: «María se convirtió en la primera entre aquellos que, ‘sirviendo a Cristo también a los demás, con humildad y paciencia guían a sus hermanos al Rey, a quien es menester reinar’ (LG 36), y alcanzó plenamente aquel ‘estado de libertad real’, propio de los discípulos de Cristo: servir es reinar». Además: «La gloria de servir no deja de ser su exaltación real: asumida al cielo, no cesa aquel servicio salvífico, en el que se expresa la mediación materna, ‘hasta la coronación perpetua de todos los elegidos’ (LG 62). Un servicio inaugurado ya en las bodas de Caná (Rm 21)».
En la catequesis mariana del 23 de julio de 1997, Juan Pablo II recuerda que el pueblo cristiano, con el título de Reina, desea colocar a María por encima de todas las criaturas, exaltando su papel e importancia en la vida de cada persona y del mundo entero. Su realeza expresa el poder que se le ha concedido para cumplir su misión materna peculiar, siendo un corolario de ello: asociada al poder del Hijo, tiene un papel en la extensión del Reino mediante la difusión de la gracia divina en el mundo. Acompaña a sus hijos, de quienes todo procede, con una proximidad continua y atenta, sosteniéndolos en las pruebas, comunicando la felicidad que le fue concedida: «Es una Reina que da todo lo que posee, participando sobre todo en la vida y el amor de Cristo».
La realeza de María en la liturgia
La presencia de María como Reina en la Iglesia es, ante todo, una presencia en la liturgia, donde su papel es nuevamente “singular”. La oración diaria de las horas incluye antífonas de antigua belleza, como Salve Regina, Ave Regina caelorum, Regina caeli. Un discreto gesto a su realeza está presente en cada celebración eucarística cuando resuena el “gloriosa” del Rito Romano, pero en las solenidades marianas, esta nota es dominante.
La memoria litúrgica de María, Reina
El objeto específico de la memoria litúrgica, así como de la solenidad de la Asunción, de la cual es una alegre prolongación, es la entronización de la Reina a la derecha del Rey (Antífona de entrada), una verdad consoladora que profesamos devotamente al adorar «Cristo Rey, que dio a su Madre la corona de gloria» (Invitatorio) y al dar gracias al Padre por habernos dado a María como «nuestra Madre y Reina» (Coleta, Oración después de la Comunión).
La primera lectura (Is 9,1-3.5-6) trae nuevamente al tiempo litúrgico la venida del Mesías esperado: Él realiza la transformación radical de la realidad en favor de su pueblo, abriendo las puertas al reino eterno y universal de Dios. Pero el Hijo-Creatura, Príncipe de la Paz, que entra en la historia humana es el Cordero sin mancha que se ofrece en la cruz por la redención de todos (Oración sobre las ofrendas). Él es recibido, ante todo, por la Virgen-Madre: con la valentía de Judit, prontamente expone su vida para liberar a su pueblo de la esclavitud y la aflicción (Salmo responsorial: Jdt 13,18-20). Colaboradora generosa del Redentor, ella lleva rápidamente la buena nueva a los pobres que esperan: por medio de su voz, reciben la efusión del Espíritu Santo (Evangelio: Lc 1,39-47).
La Iglesia, en oración con la Madre de Jesús, también se abre para acoger al Salvador y participar con Él en el Reino que viene. Recuerda con alegría la total dedicación de la Virgen a la vida, misión y sacrificio del Hijo. Siguiéndola en el camino de la humildad (Canto al Evangelio) y de la fe (Antífona de la Comunión y Magnificat), la Iglesia se asocia a María, la imita y, con ella, ofrece en gratitud su propia disponibilidad para servir a Cristo y a los hermanos ya en este mundo, aspirando a una conformidad más plena con su Señor, que la «nobilísima Reina del mundo» (Antífona del Benedictus) ya alcanzó, y a la participación en el banquete eterno que espera a todos los elegidos (Oración después de la Comunión).El don de la *gloria filiorum*, ápice de la existencia y coronación de la vocación de reinar con Dios, puede ser invocado y esperado con confianza: nuestra oración es sostenida por la intercesión eficaz de la Reina celestial (Coleta).El rito de coronación de la imagen de la bienaventurada Virgen María
A Bienaventurada Virgen es con razón considerada e invocada como “Reina”: porque es Madre del Hijo de Dios y Rey mesiánico, augusta colaboradora del Redentor en la constitución del Reino, perfecta discípula y supremo miembro de la Iglesia, y con justicia «Señora de los cielos y de la tierra y Reina de todos los santos» (Preámbulo 5). La coronación de la imagen reactualiza el alcance por María del objetivo anhelado por todos los fieles: la entrada en el Reino preparado por el Padre desde la fundación del mundo para aquellos que le pertenecen. El contexto doctrinal de los textos eucológicos (Lc 14,11; Mt 20,25-28 y similares) orienta la existencia del discípulo: la corona será la recompensa por la fiel secuencia del Maestro. El gran título a la realeza también para María es el de ser «la humilde sierva» del Señor «preocupada por nuestra salvación eterna, ministra de piedad y reina del amor». La acción de gracias e invocación, el texto más significativo, se modula sobre el Magnificat. La Providencia revela su maravilloso desígnio de salvación, en relación con el cual la existencia de Cristo y de María tienen carácter ejemplar: ambos, conscientemente y libremente, abrazaron ese desígnio, humillándose a sí mismos, y Dios los exaltó. El reinar de María es efectivo: gloriosamente intercede como Abogada de gracia y Reina de misericordia, operando eficazmente para que el misterio cumplido en ella se realice también en el pueblo mesiánico. El Ordo contiene las súplicas litánicas a María, Reina, y siete antífonas latinas particularmente sugestivas.
Las misas de la Bienaventurada Virgen María
Las misas votivas, una verdadera y preciosa novedad en el curso de la auténtica reforma litúrgica deseada por el Concilio, ayudan a reafirmar el lugar eminente y régio de María dentro del pueblo de Dios y a contemplar su misterio a lo largo de todo el año litúrgico. Bebiendo abundantemente de la lengua de la antigua tradición eclesial, muchos formularios introducen explícitamente en la celebración la nota de la realeza, que, en el conjunto de la colección, puede admirarse en toda su riqueza de matices, como en un caleidoscopio. Los embolismos prefaciales de los cuatro esquemas que, en la editio typica, son dedicados específicamente al tema, subrayan adecuadamente la relación íntima de María con el Espíritu Santo y su «compasión», su amor misericordioso e ilimitado hacia todos sus hijos.
El Magisterio de la Iglesia profundiza la realeza de María en la encíclica Redemptoris Mater de Juan Pablo II, que presenta a María como Reina y Madre en la orden de la salvación.
Profundice sus estudios: explore Mariología, Teología mariana, apariciones marianas y la Maestría en Mariología.Conclusión
El significado teológico de la Realeza de María se puede comprender fácilmente al considerar tres aspectos fundamentales: la participación en la soberanía-regalidad de Dios, el servicio de amor oblativo y la maternidad en el pueblo mesiánico.
Reina en el reino de Dios
En la trayectoria exaltante y dramática de las intervenciones de Dios en la historia para restaurar el diálogo con sus criaturas, en la revelación progresiva del misterioso plan eterno de salvación que converge en su cumplimiento en Jesucristo, resuena a veces el anuncio alegre y libertador: «El Señor reina» (Ex 15,18, Ap 12,10). En un momento absolutamente único y decisivo del despliegue de este plan, surge en el cielo, como una verdadera «estrella de la mañana», la figura real de una «Nueva Madre», destinada por el Padre, elegida por el Verbo, entregada al Espíritu Santo, hecha «llena de gracia», capaz de operar en sinergia con Dios para la reparación y restauración universal, con vistas al perfeccionamiento de la alianza: la comunión de vida con Dios, el propósito último de la propia creación.
El «Sol de la Justicia» toma de ella el vestido de su humanidad y, como Rey-Salvador, rescata, regenera y reintegra en la dignidad original a los hijos dispersos, prisioneros y alejados (cf. Lc 15). En ella, la *puerta eterna de la vida*, Dios se vuelve de nuevo cercano al hombre y el hombre de todos los tiempos puede de nuevo aproximarse a Dios. Bajo la sombra del Altísimo, con el poder del Espíritu, del cual se convierte en morada eterna, la *Reina Virgin* abre el camino para la derrota del enemigo de la humanidad y para la victoria definitiva del Hijo (cf. Gn 3,15), cuya vida, misión y poder comparte íntimamente e indisolublemente desde su peregrinaje terrenal. En esta obra de alcance cósmico, que durará hasta la parusia, la Nueva Eva, la Inmaculada Madre del Redentor y de todos los salvos, es colocada como un verdadero auxilio al lado del nuevo Adán (cf. Gn 2,18) «lleno de gracia y de verdad» (Jo 1,14).El evangelio del Reino (reino de verdad y de vida, de santidad y de gracia, de justicia, de amor y de paz) que Dios instaura a través de la obra de su Cristo, viene acompañado por el anuncio alegre de la presencia régia de una «hija de David», verdadera «Arca de la Alianza» que trae a Dios y verdadera «Tienda del Encuentro» que prepara continuamente el encuentro con el Salvador, iniciando, desde la visita a Isabel, «la predicación del nuevo Reino» (Efrém, Diatessaron I, 28), fermento de vida inmortal ya presente y activa. Con el cumplimiento del misterio pascual (cf. Jo 19,30), el misterio de la «*hija de Sión* sublime» y «*nueva Jerusalén*» se convierte en el misterio de la Iglesia «*esposa del Cordero*» y «*madre*» de una multitud inmensa de hijos (Ap 7,9). De María, ella es perennemente el inicio, el modelo, la fuente, el corazón (cf. Hch 1,14). Al lado del Rey de los siglos, vestida con el esplendor deslumbrante de la luz divina (Ap 12), ejerce sobre el universo una soberanía concedida por su propio Hijo, y opera continuamente y eficazmente para la difusión del Reino, obteniendo con su poderosa intercesión las gracias necesarias para la santificación de cada uno de sus hijos.Imagen del siervo de YHWH
En los versos 10,27 del IV de los *Carmina Nisibena*, atribuidos a San Efrem, a la Madre de Jesús parece esquivar casi la homenaje de los «príncipes de Persia», ocultando la verdadera identidad del niño y también la suya propia: «Cuando una humilde sierva ya dio a luz a un rey? Entonces no llamen a mi hijo rey: vean que el niño está en silencio y que la casa de la madre está vacía y pobre. No hay nada real aquí: quizás se hayan equivocado y el rey nacido debe ser otro». Comprobada la honestidad de los visitantes, ella primero les advierte: «Magos, guardad silencio! Yo he guardado el secreto y no lo he revelado a nadie», y luego les concede la paz y los envía como apóstoles de la verdad. Ellos, de hecho, confiesan abiertamente a la «Gran Señora» su fe y reconocen que el poder del niño, su Hijo, a quien todas las naciones se someterán, ya comienza a reinar en el mundo y a santificar la tierra. Humildad, pobreza, vaciamiento de sí son características del servicio ofrecido por María de Nazaret a Dios y a su Reino. Este aspecto de misterio oculto, que distingue la dignidad real de María, cuya verdadera grandeza (como ya sucedió con Jesús ante tres de sus discípulos: cf. Mc 9,2ss) se manifiesta en todo su esplendor al vidente de Patmos, se extiende a la Iglesia, cuerpo de María: la dignidad que ella ya posee nace de la comunión íntima de vida con su Señor y es una realidad «otra» de la exterior y mundana. La Madre del Mesías «humilde» anuncia y anticipa en sí el estilo de Él (cf. Jo 13,14). Es una reina, recuerda Máximo, el Confesor, que hacía penitencia: oraba y ayunaba. En el momento incomparablemente alegre de su primera elevación a la gloria (la maternidad divina), no se pierde en ella la perfecta conciencia de su dimensión creatural: «María ofrece un servicio fiel» (Pier Crisólogo). La conciencia de su dignidad real trasparece, sin embargo, discretamente en el *Magnificat*, donde Dios es exaltado por «derribar a los poderosos de sus tronos y elevar (entronizar) a los humildes». Pero Él miró, precisamente, a la humildad de su Serva.Reina del pueblo mesiánicoMaría «Reina» es el mensaje-verdad para cada persona que viene a este mundo, una anticipación de la gloria futura de la Iglesia que ilumina la vocación escatológica-real de todo el pueblo de Dios. La inserción vital en Cristo, nuestra vía, verdad y vida, se prepara, se favorece, se acompaña continuamente y se sustenta por la Theotokos, que, en sinergia con el Espíritu, el divino Iconógrafo, forma progresivamente y hasta la perfección a los hijos a la imagen del Hijo, la vestidura real necesaria para la entrada en el Reino. En continuidad y comunión con la «hija elegida del Padre» y verdadera «Nueva Madre» de todos los vivientes, en la que florece de manera única la gracia de la conformidad a Cristo y toda la gracia de la Iglesia se encuentra intensificada y condensada, la Iglesia, Esposa del Señor, regenera en los sacramentos de la fe a los llamados a la salvación.El «sí» al amor de Dios, la conversión, constituye el inicio de un camino en el que toda la humanidad redescubrirá finalmente su dignidad real original, objeto de la impaciente espera de la propia creación (cf. Rom 8,19ss). En este camino, posible solo bajo el signo de la fe incondicional y la aceptación de los planes de salvación/realización que Dios tiene para cada uno, la más santa de las criaturas es una guía segura y siempre fiel: ¡Ecce Mater tua! La aceptación del don que Cristo moribundo ofrece al discípulo-Iglesia para cumplir plenamente la voluntad del Padre, y la comunión de vida con ella (la entrega-consagración a su Corazón Inmaculado para poder compartir su servicio al Reino) es, para la Iglesia, al mismo tiempo una gracia a invocar y una respuesta de amor a la voluntad del *Kýrios*: «Llamad a los que están en la sala (de las bodas: el Calvario!), son sus siervos. Cada uno vendrá corriendo, temblando, y lo oirá, oh Santa, cuando diga: ‘¿Dónde está mi Hijo y mi Dios?'» (Romano el Melode, *María a los pies de la cruz* 5). El servicio a la Reina es un título de gloria para todo cristiano: «Servir al Señor y a la Señora es reinar».Profundice sus estudios: explore Mariología, Teología mariana, Apariciones marianas y la Pós-Graduação en Mariología.Posgrado en Mariología
¿Desea profundizar en su formación en Mariología? Conozca la Maestría en Mariología de Locus Mariologicus, una formación académica que une rigor teológico, vida espiritual y tradición viva de la Iglesia.
¿Quieres estudiar mariología en serio?
Este artículo surge de las obras de la biblioteca de Locus Mariologicus. La Pós-Graduação en Mariología te lleva a la misma fuente, con acompañamiento académico: Escritura, Padres de la Iglesia y Magistério, desde el primer dogma hasta las cuestiones contemporáneas.
Responses