María en Cristo no concilia con Dios
Veremos cómo María, en Cristo, nos reconcilia con Dios: el énfasis recae en la restauración del vínculo de amistad con Dios, que es aspecto fundamental del Misterio de Cristo.Como María, en Cristo, nos reconcilia con DiosA) Dios viene al encuentro del hombreDichos que Dios nos reconcilia consigo, operando en Cristo. ¿Cómo entonces podemos decir que María nos reconcilia con Dios? En verdad, dije María en Cristo, lo que equivale a decir que Cristo nos reconcilia con Dios, asumiendo a María como su ministra particular, como ya consideramos extensamente. No hay peligro de mariolatría: por el contrario, se trata de exaltarse la benignidad comprensiva con la que Dios se inclina sobre nosotros, por verdadera filantropía.De cualquier modo, la verdad de que María nos reconcilia y cómo nos reconcilia con Dios nos es dita por la Palabra de Dios. Nos es dita en la Sagrada Escritura, revelando la historia de la reconciliación, es decir, la acción de Dios que viene al encuentro del hombre y lo une a sí mediante un pacto de amistad, que en la dimensión de pueblo se expresa en alianza.La Iglesia, en la magnífica cuarta oración eucarística de la Misa, dice: «Cuando, por su desobediencia, el hombre perdió tu amistad, tú no lo abandonaste al poder de la muerte, sino que, en tu misericordia, viniste al encuentro de todos, para que los que te buscan te puedan encontrar. Muchas veces ofreciste a los hombres tu alianza y, por medio de los profetas, enseñaste a esperar en la salvación».La reconciliación tiene, pues, una historia, y continuará teniendo una historia: la Historia. Es ella la que nos dice si y cómo María, en Cristo, nos reconcilia con Dios.B) María, «resto de Israel», va al encuentro de Dios y lo exaltaDios se acerca a quienes lo buscan, nos dice la Iglesia en la oración eucarística. Dios reconcilia consigo a quienes se dejan reconciliar. Por ello, San Pablo suplica a todos: (2Cor 5, 20) «dejados reconciliar». Es decir, no giréis la espalda a Dios, que viene a vosotros para transformaros en sus amigos, en pueblo aliado a Él. Amistad de personas, amistad de pueblo.Ahora bien, María se acerca a Dios, se abre a Dios, se deja reconciliar, redimir y salvar de modo enteramente singular. Amiga de Dios, hasta llegar a ser Esposa de Dios, Madre de Dios, Nueva Eva, hija de Dios. Amiga de Dios como persona singular. Amiga de Dios como representante, resto del todo del pueblo de Dios, del pueblo que en ella se regenera por Cristo, de la antigua Sinagoga en la Iglesia pura y sin mancha. En el tercer prefacio mariano, la Liturgia nos enseña así: «María, al anuncio del Ángel, acogió en su Corazón Inmaculado tu Palabra (Padre) y mereció concebirla en su seno virginal. Haciéndose Madre de su Creador, marcó los inicios de la Iglesia».Esto no es un panegírico construido con retórica estéril. Es simplemente historia: historia de la reconciliación, tal como nos es narrada y cantada por la Palabra de Dios. Narrada a lo largo del Antiguo Testamento por los hechos salvíficos, por los profetas, por las mujeres «tipo» de María. Historia, finalmente, resumida y cantada por María en el Magnificat, según la intuición reveladora de la primera Iglesia, unos decenios después de la resurrección del Señor.Escuchemos aquí una página de un exégeta serio desde el punto de vista científico, pero sin prejuicios de miniteología cristológica y, por tanto, mariana: me refiero a Albert Gelin.Después de recordar los varios «tipos» de mujeres, cosas y también figuras que, según la piedad litúrgica, preanuncian a María, Gelin pregunta, con Dom Charlier: «Se trata de tipología o de evolución?». Es decir, se trata, en fondo, de María contemplada en sus privilegios personales, o de María intuida y propuesta en el dinamismo de la historia de la salvación, dinamismo que indicamos ahora por su ministerialidad? Tanto Charlier como Gelin piensan que el primer modo de ver la tipología de María debe ser integrado y animado por el segundo, que hace emerger con evidencia «la vía central en la que María se revela y se muestra comprometida», vía central demasiado descuidada, dicen los dos autores, y con razón. Siguiendo este criterio histórico evolutivo de la salvación en el pueblo de Dios, surge la pregunta: ¿cómo se coloca María en relación con el pueblo de Dios en la historia de la salvación? Y la respuesta es que, de hecho, «ella aparece como su cumplimiento auténtico».Considerando al pueblo de Dios, verdadero «pueblo de Dios», fiel a la alianza y amistad de Dios, se observa en la historia que este pueblo se vuelve cada vez más discriminado, tanto social como religiosamente. En la época posterior al exilio, los profetas hablan del «resto» de Israel, compuesto por los «pobres», es decir, los humildes, socialmente pequeños, mantenidos en estado de humillación, pero fieles a Dios y a su ley, no corrompida por los poderosos. Sobre este «resto» Dios vigila como su verdadero «pueblo», lo purifica como se purifica el oro y lo guía hacia el «día» que será el «día del Mesías».Desde este pueblo de los pobres de Yahvé, las oraciones suben a Dios, afirma Gelin, que se suceden a lo largo de la historia. Y continúa: «Un día, todas estas oraciones se concentrarán en María, verdadero punto de transición entre la antigua y la nueva Alianza. María será el eco instantáneo de una larga cadena de orantes: acogerá en su alma toda la capacidad de recibir al Dios que viene. Resumirá toda esta inmensa espera, que es la dimensión espiritual de Israel y que, finalmente, dará a luz a Cristo. La Iglesia de los pobres, en su inmensa sinfonía de oración, preludiaba el Magnificat. «Toda la vida espiritual», dice Gelin citando a R. Bernard, «alcanza en María su cenit, su punto de plena madurez». Y cada uno de los «anawin» (los pobres de Yahvé), miembro de este verdadero Israel, la preparaba, la anunciaba» (A. Gelin, *Los pobres que Dios ama*, Ediciones del Cerf, 1968, p. 115; P. R. Bernard, *El misterio de María*, París, 1933, p. 101).María, por lo tanto, resume en su espíritu toda la capacidad de acogida que Dios ha guardado y purificado en el corazón del pequeño resto. Cada persona y todo lo pequeño, verdadero pueblo de Dios, la verdadera Sinagoga, se reúne en ella, dice sí al Dios que viene. Y así, al abrirse, nos reconcilia en Cristo con Dios: nace la nueva Sinagoga, el nuevo pueblo, que se extenderá a todas las generaciones, hasta los confines de la tierra.De la historia antigua nace la historia nueva, y María será la primera en narrarla, cantarla en el Magnificat, revelando cómo Dios la reconcilió en una nueva vida y cómo, en Cristo, como su Hijo, reconciliará al mundo según una nueva ley: la ley de los pobres de Dios, que Cristo expresará en lo que se llama las Bienaventuranzas. El Magnificat las preanunciaba.Si todo lo anterior es verdadero, podemos afirmar con verdad: «María, en Cristo, nos reconcilia con Dios». Ciertamente, esto la hace emerger en la historia de la salvación. ¿Debemos temer esta emergencia, como si la unicidad de la reconciliación de Cristo estuviera en peligro? ¿Es peligrosa la exaltación de María? La piedad popular que exalta a María, que acude a ella para encontrar la reconciliación con Dios, ¿es quizás un sector de la vida de la Iglesia que debe estar siempre bajo control, como si fuera una especie de energía espiritual atómica capaz de causar un gran daño a la Iglesia?
Si la exaltación es verdadera, es decir, si no es una parodia fantasiosa, no causa daño a la Iglesia. Por el contrario, la fortalece en la reconciliación con Dios, porque el verdadero alabanza se transforma en energía vital, fuerza de sintonía con la capacidad de acogida del Dios que viene, del Cristo que viene traído por ella.
Hay un episodio en la vida de María que es revelador. Dios le hizo comprender que su pariente Isabel, a pesar de su edad, había concebido al que sería Juan, el Precursor de Jesús. Movida por su «voluntad de servir», como lo expresó Pablo VI en la Marialis cultus, se caracteriza la voluntad de María, ella visita a Isabel. Al verla, María la saluda, pero su voz se convierte en la voz de Jesús, y es recibida por Juan, que por ello exulta en el seno materno, y Isabel irrumpe en alabanza de María: (Lc 1, 39-45) «Bendita eres tú entre las mujeres, y bendito es el fruto de tu vientre… Bienaventurada aquella que creyó, porque lo que se le ha dicho será cumplido».
Todo se desarrolla en una tensión del Espíritu Santo que envuelve a Isabel y a Zacarías. Asombro, alabanza, nada se detiene en las personas, sino que, partiendo de ellas, asciende hasta Dios.
Y es precisamente María quien recoge la alabanza, el asombro, y los transforma en revelación y exaltación de la historia de la salvación de Dios, con el Magnificat. Exalta a Dios y reconoce que ella será exaltada por todas las generaciones.
Entiendo que es la primera Iglesia la que intuye todo esto, pero la intuición es la revelación formal de las realidades en el espíritu de María. Por lo tanto, no se debe temer la exaltación de María si todo sucede en verdad y se convierte en historia de la salvación, para las personas y para la comunidad.
Después de esta digresión en defensa de la piedad popular mariana, que con gusto exalta a María, retomemos el discurso sobre cómo María recoge en sí, para sí y para todos nosotros, la capacidad de acogida del Dios que viene a reconciliarnos en Cristo, y cómo celebra la acción de Dios en su Iglesia y, por ella, en el mundo. Siempre es en el Magnificat donde María nos habla de todo esto.
C) Camino de fe y de silencio de María
Como María recoge en sí, como resto de Israel, la capacidad de acogida del Dios que reconcilia? Aceptando la condición, común a ella y a su entorno de Nazaret, de ser discriminada por su fidelidad a la ley de Dios: condición objetiva de necesidad sufrida, *tapeinosis*, humillación que no se rebela con violencia, pero tampoco cede al conformismo. Y se abre, en oración, a Dios, con firme fe y esperanza en la fidelidad de Dios a las promesas hechas a los padres: (Lc 1, 46-48) «Mi alma engrandece al Señor, y mi espíritu se alegra en Dios, mi Salvador, porque él ha mirado la humillación de su sierva».María era consciente de que Dios la había visitado. También era consciente de haber dicho un «Sí» que la comprometía en un camino cuyo curso y término ignoraba. Era un «Sí» de fe, que no eliminaba la oscuridad de esa misma fe. De hecho, ella estaba tan llena de Dios, tan impregnada del Espíritu Santo, y ahora también de la presencia toda especial del Verbo, y de ello tenía conciencia solo como abandono total a Dios, suscitado por Dios, que no necesitaba revelaciones extraordinarias para disipar la oscuridad de su fe. Permanecía, para sí, en un abandono confiante en Dios. Tenía experiencia de ello, y era una experiencia única, inefable, también sufrida. Experiencia de fe única en la historia, mayor que la de Abraham. Éxodo de su tierra, de sí misma, hacia Dios que viene a reconciliar el mundo consigo, en Cristo.Pero las palabras siguientes del Magnificat nos hacen percibir que ella intuía que el Reino de Dios para su pueblo estaba cerca y que su aventura de fe se insertaba en esa historia, ahora llegada a su ápice. Y se veía a sí misma allí, llevada por Dios, no tanto por sí misma, sino por su pueblo. Permanecía en su fe, en su estado de pobreza sufrida, y, sin embargo, para el pueblo de los pobres de todos los siglos, sería un signo bienaventurado de que la reconciliación del Reino de Dios comenzaba su nuevo curso precisamente con su «Sí» a Dios, con aquel Hijo que llevaba en su seno y sabía que era solo suyo, por voluntad de Dios. Por eso, en su conciencia, sentía poder decir también: (Lc 1, 48-49) «Todas las generaciones me llamarán bienaventurada, porque el Poderoso ha hecho en mí grandes cosas, y santo es su Nombre».También nosotros llamamos bienaventurada a María, porque Dios hizo en ella grandes cosas por nosotros: se puso en ella como Padre, como Verbo y como Espíritu Santo, y en ella y por ella sacó la nueva Arca de la misericordia, que es la humanidad de Cristo. Y así, aceptando al Reconciliador, ella nos reconcilió.Profundiza esta meditación sobre María: Cómo, con María, abrirnos a Cristo para ir al encuentro de Dios y María en Cristo: nos reconcilia con nosotros mismos y con los otros.María en Cristo nos reconcilia con nosotros mismos y con los demás. Para el enseñanza magistral sobre María, consulte Redemptoris Mater: María, camino de reconciliación.Profundice su conocimiento de Mariología: Si desea estudiar Mariología con rigor académico, conozca nuestra Pós-Graduação en Mariología. Saiba más sobre la Teología mariana y las apariciones marianas aprobadas por la Iglesia.
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