Veremos cómo María, en Cristo, nos reconcilia con Dios: el énfasis recae en la restauración del vínculo de amistad con Dios, que es un aspecto fundamental del Misterio de Cristo.

¿Cómo María, en Cristo, nos reconcilia con Dios?

A) Dios viene al encuentro del hombre

Dijimos que es Dios quien nos reconcilia consigo, operando en Cristo. ¿Cómo podemos entonces afirmar que María nos reconcilia con Dios? En verdad, dije María en Cristo, lo que equivale a decir que Cristo nos reconcilia con Dios, asumiendo a María como su ministra particular, tal como ya consideramos extensamente. No hay peligro de mariolatría: por el contrario, se trata de exaltarse la benignidad comprensiva con la que Dios se inclina sobre nosotros, por verdadera filantropía.

De cualquier modo, la verdad de que María nos reconcilia y cómo nos reconcilia con Dios nos es dita por la Palabra de Dios. Nos es dicha en la Sagrada Escritura, revelando la historia de la reconciliación, es decir, la acción de Dios que viene al encuentro del hombre y lo une a sí con un pacto de amistad, que en la dimensión de pueblo, se expresa en alianza.

La Iglesia, en la magnífica cuarta oración eucarística de la Misa, dice: «Cuando, por su desobediencia, el hombre perdió tu amistad, tú no lo abandonaste al poder de la muerte, sino que, en tu misericordia, viniste al encuentro de todos, para que los que te buscan te puedan encontrar. Muchas veces ofreciste a los hombres tu alianza y, por medio de los profetas, enseñaste a esperar en la salvación».

La reconciliación tiene, pues, una historia, y continuará teniendo una historia: la Historia. Es ella la que nos dice si y cómo María, en Cristo, nos reconcilia con Dios.

B) María, «resto de Israel», va al encuentro de Dios y lo exalta

Dios viene al encuentro de los que lo buscan, nos dice la Iglesia en la oración eucarística. Dios reconcilia consigo a aquellos que se dejan reconciliar. Por eso, San Pablo suplica a todos: (2Cor 5, 20) «dejaos reconciliar». Es decir, no volváis la espalda a Dios, que viene a vosotros para transformaros en sus amigos, en pueblo aliado a Él. Amistad de personas, amistad de pueblo.

Ahora bien, María va al encuentro de Dios, se abre a Dios, se deja reconciliar, redimir y salvar de modo enteramente singular. Amiga de Dios, hasta llegar a ser Esposa de Dios, Madre de Dios, Nueva Eva, hija de Dios. Amiga de Dios como persona singular. Amiga de Dios como representante, resto de todo el pueblo de Dios, del pueblo que en ella se regenera por Cristo, de la antigua Sinagoga en la Iglesia pura y sin mancha. En el tercer prefacio mariano, la Liturgia nos enseña así: «María, al anuncio del Ángel, acogió en su Corazón Inmaculado tu Palabra (oh Padre) y mereció concebirla en su seno virginal. Convertida en Madre de su Creador, marcó los inicios de la Iglesia».

Esto no es un panegírico construido con retórica estéril. Es simplemente historia: historia de la reconciliación, tal como nos es narrada y cantada por la Palabra de Dios. Narrada a lo largo del Antiguo Testamento por los acontecimientos salvíficos, por los profetas, por las mujeres «tipo» de María. Historia, finalmente, resumida y cantada por María en el Magnificat, según la intuición reveladora de la primera Iglesia, algunos decenios después de la resurrección del Señor.

Escuchemos aquí una página de un exégeta serio desde el punto de vista científico, pero sin prejuicios de miniteología cristológica y, por tanto, mariana: me refiero a Albert Gelin.

Después de recordar los varios «

Tipos de mujeres, cosas y figuras que, según la piedad litúrgica, preanuncian a María, Gelin pregunta, junto con Dom Charlier: «¿Se trata de tipología o de evolución?». Es decir, en el fondo, ¿se trata de María contemplada en sus privilegios personales, o de María intuitada y propuesta en la dinámica de la historia de la salvación, dinámica que ahora indicamos a través de su ministerialidad? Tanto Charlier como Gelin piensan que la primera forma de ver la tipología de María debe ser integrada y animada por la segunda, que hace emerger con evidencia «la vía central por la que María se revela y se compromete», vía central demasiado descuidada, dicen los dos autores, y con razón. Siguiendo este criterio histórico evolutivo de la salvación en el pueblo de Dios, surge la pregunta: ¿cómo se coloca María en relación con el pueblo de Dios en la historia de la salvación? Y la respuesta es que, de hecho, «aparece como su cumplimiento auténtico».

Considerando como «pueblo de Dios» al pueblo fiel a la alianza y amistad de Dios, se ve en la historia que este pueblo se vuelve cada vez más pequeño, socialmente y religiosamente discriminado. En la época posterior al exilio, los profetas hablan de «resto» de Israel, compuesto por los «pobres», es decir, los simples, socialmente pequeños, mantenidos en estado de humillación, pero fieles a Dios y a su ley, no adulterada por los poderosos. Sobre este «resto» Dios vigila como su verdadero «pueblo», lo purifica como se purifica el oro y lo conduce hacia el «día» que será el «día del Mesías».

De este pueblo de los pobres de YHWH suben a Dios las oraciones, dice Gelin, que se suceden en la historia. Y continúa: «Un día, estas oraciones se concentrarán todas en María, verdadero punto de paso entre la antigua y la nueva Alianza. María será el eco instantáneo de una larga cadena de orantes: ella acogerá en su alma toda la capacidad de recibir al Dios que viene. Resumirá toda esta inmensa espera, que es la dimensión espiritual de Israel, y que finalmente dará a luz a Cristo. La Iglesia de los pobres, en su inmensa sinfonía de oración, preludiaba el Magnificat. «Toda la vida espiritual», dice Gelin citando a R. Bernard, «del tiempo antiguo alcanza en María su ápice, su punto de plena madurez». Y cada uno de los «anawin» (los pobres de YHWH), miembro de este verdadero Israel, la preparaba, la anunciaba» (A. Gelin, Los pobres que Dios ama, Ediciones del Cerf, 1968, p. 115), (P. R. Bernard, El misterio de María, París, 1933, p. 101).

María, por lo tanto, resume en su espíritu toda la capacidad de acogida que Dios ha guardado y purificado en el corazón del pequeño resto. Cada persona y todo pequeño, verdadero pueblo de Dios, la verdadera Sinagoga, se reúne en ella, dice sí al Dios que viene. Y es así como, abriéndose, nos reconcilia en Cristo con Dios: nace la nueva Sinagoga, el nuevo pueblo, que se extenderá a todas las generaciones, hasta los confines de la tierra.

De la historia antigua nace la historia nueva, y María será la primera en narrarla, cantarla en el Magnificat, revelando cómo Dios la reconcilió en novedad de vida y cómo, en Cristo, ya su Hijo, reconciliará al mundo según una nueva ley: la ley de los pobres de Dios, que Cristo un día expresará en lo que se llama las Bienaventuranzas. El Magnificat las preanunciaba.

Si todo esto es cierto, podemos decir con verdad: «

Maria, em Cristo, nos reconcilia com Deus». Ciertamente, esto lo hace emerger en la historia de la salvación. ¿Debemos temer este emerger, como si estuviera en peligro la unicidad de la reconciliación de Cristo? ¿Es peligroso exaltarla a María? La piedad popular que exalta a María, que recurre a María para encontrar la reconciliación con Dios, ¿es quizás un sector de la vida de la Iglesia que debe mantenerse siempre bajo control, como si fuera una especie de energía espiritual atómica, capaz de causar gran daño a la Iglesia?

Si es una verdadera exaltación, es decir, si no es una parodia fantasiosa, no hace daño a la Iglesia. Por el contrario, fomenta el crecimiento en la reconciliación con Dios, porque el verdadero alabanza se transforma en energía vital, fuerza de sintonía con la capacidad de acogida del Dios que viene, del Cristo que viene traído por ella.

Hay un episodio en la vida de María que es revelador. Dios le hizo entender que su pariente Isabel, a pesar de su edad, concebiría a aquel que sería después Juan, el Precursor de Jesús. Movida por su fe y amor, María se dirigió a visitar a Isabel.voluntad de servir«, como lo hizo Pablo VI, en» Marialis cultus, caracteriza la voluntad de María, ella visita a Isabel. Al verla, María la saluda, pero su voz se convierte en la voz de Jesús, y es recibida por Juan, quien por ello exulta en el seno materno, y Isabel estalla en alabanza de María:Lucas (1, 39-45) «Bendita eres entre todas las mujeres, y bendito es el fruto de tu vientre… Bienaventurada la que creyó, porque se cumplirán todas las cosas que se le han dicho.».

Todo se despliega en una tensión del Espíritu Santo, que envuelve a Isabel y Zacarías. Asombro, alabanza, todo no se detiene en las personas, sino que, a partir de las personas, asciende hasta Dios.

Y es precisamente María quien recoge la alabanza, el asombro, y transforma todo en revelación y exaltación de la historia de la salvación de Dios, con el Magnificat. Exalta a Dios y reconoce que ella será exaltada por todas las generaciones.

Comprendo que es la primera Iglesia que intuye todo esto, pero la intuición es una revelación formal de las realidades en el espíritu de María. Por lo tanto, no se debe temer exaltarla, si todo sucede en verdad y se convierte en historia de salvación, para las personas y para la comunidad.

Después de esta digresión en defensa de la piedad popular mariana, que con gusto enaltece a María, retomemos el discurso sobre cómo María recoge en sí, para sí y para todos nosotros, la capacidad de acogida del Dios que viene a reconciliarnos en Cristo, y cómo celebra la acción de Dios en su Iglesia y, por ella, en el mundo. Es siempre en el Magnificat que María nos habla de todo esto.

C) Camino de fe y de silencio de María

Como María recoge en sí, como resto de Israel, la capacidad de acogida del Dios que reconcilia? Aceptando la condición, común a ella y a su entorno de Nazaret, de ser discriminada por su fidelidad a la ley de Dios: condición objetiva de necesidad sufrida, Humillación, humildad que no se rebela con violencia, sino que tampoco cede al conformismo. Y se abre en oración a Dios, con firme fe y esperanza en la fidelidad de Dios a las promesas hechas a los padres: (

Lc 1, 46-48: «A mi alma engrandece el Señor, y mi espíritu se alegra en Dios mi Salvador, porque él ha mirado la humillación de su sierva».

María era consciente de que Dios la había visitado. También era consciente de haber dicho un «Sí» que la comprometía en un camino cuyo curso y término desconocía. Era un «Sí» de fe, que no eliminaba la oscuridad de esa misma fe. De hecho, ella estaba tan llena de Dios, tan impregnada del Espíritu Santo y ahora también de la presencia singular del Verbo, y de ello era consciente solo como entrega total a Dios, suscitada por Dios, que no necesitaba revelaciones extraordinarias para disipar la oscuridad de su fe. Permanecía, para sí misma, en un abandono confiante en Dios. Tenía experiencia de ello, y era una experiencia única, inefable, también sufrida. Una experiencia de fe única en la historia, mayor que la de Abraham. Éxodo de su tierra, de sí misma, hacia Dios que viene a reconciliar al mundo consigo, en Cristo.

Pero las palabras siguientes del Magnificat nos hacen percibir que ella intuía que el Reino de Dios para su pueblo estaba cerca y que su aventura de fe se insertaba en esa historia, ahora en su ápice. Se veía a sí misma allí, llevada por Dios, no tanto por sí misma, sino por su pueblo. Permanecía en su fe, en su estado de pobreza sufrida, y, sin embargo, para el pueblo de los pobres de todos los siglos, sería un signo bienaventurado de que la reconciliación del Reino de Dios comenzaba su nuevo curso precisamente con su «Sí» a Dios, con aquel Hijo que llevaba en su seno y sabía que era solo suyo, por voluntad de Dios. Por eso, en su conciencia, sentía que también podía decir: (Lc 1, 48-49) «Todas las generaciones me llamarán bienaventurada, porque el Poderoso ha hecho en mí grandes cosas, y santo es su Nombre».

También nosotros llamamos bienaventurada a María, porque Dios hizo en ella grandes cosas por nosotros: se hizo en ella como Padre, como Verbo y como Espíritu Santo, y en ella y por ella sacó la nueva Arca de la reconciliación, que es la humanidad de Cristo. Y así, aceptando al Reconciliador, ella nos reconcilió.

Profundiza esta meditación sobre María: Cómo, con María, abrir nuestras almas a Cristo para encontrar a Dios y María en Cristo nos reconcilia con nosotros mismos y con los demás. Para el Magisterio sobre María, consulta Redemptoris Mater:

María, camino de reconciliación.

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