Adoración de la cruz y la Virgen Dolorosa

Viernes Santo no tiene Misa. Tiene una Acción Litúrgica. Esta distinción no es protocolar: es teológica. El Viernes Santo es el único día del año en que la Eucaristía no se celebra ni consagra, porque la Cruz es el altar, el sacerdote y la víctima. La liturgia romana articula esta celebración singular en tres momentos articulados:

• la Liturgia de la Palabra,
• la Adoración de la Santa Cruz,
• la Comunión con las especies consagradas en Jueves Santo.

En cada uno de estos momentos, la persona de María de Nazaret emerge con una función que no es decorativa: es estructural. La Virgen Dolorosa es precisamente esta figura estructural de la liturgia de la Pasión.

En esta Sexta-feira Santa de 2026, proponemos una lectura de la acción litúrgica de la Pasión desde su núcleo mariológico: el stabat de la Virgen Dolorosa junto a la Cruz, su asociación al sacrificio del Hijo, y los ejercicios piadosos que la Iglesia recomienda, la Via Matris, la Hora de la Desolada y la contemplación de la Pietà como formas legítimas y recomendadas de participar en el misterio que la Virgen Dolorosa vivió junto a la Cruz. Lee también: el silencio del Sábado Santo, el encuentro del Ressuscitado con la Madre y María maestra de la esperanza pascual. Cf. Redemptoris Mater § 18.

I. Primera lectura: Is 52,13-53,12 y el «siervo sufriente» que María conocía

La acción litúrgica de la Sexta-feira Santa se abre con el cuarto canto del Siervo del Señor (Is 52,13-53,12): «No tenía apariencia ni belleza que nos atrajera. Su aspecto no despertaba el deseo. Era despreciado y abandonado por los hombres, hombre de dolores, experto en sufrimiento» (Is 53,2-3). Este texto, que la tradición cristiana siempre ha leído como profecía de la Pasión de Cristo, tiene una dimensión mariana que rara vez se destaca: María de Nazaret conocía estas páginas. Ella creció con ellas. Las guardó en su corazón. Esta es la Virgen Dolorosa que habitaba las Escrituras antes de habitar la Cruz.

Cuando la madre del Señor está de pie junto a la cruz, «stabat autem iuxta crucem Iesu mater eius» (Jo 19,25), no asiste a una catástrofe incomprensible. Ella reconoce, en la carne del Hijo, las palabras del profeta: «Como muchos se horrorizaron ante él, tan desfigurada era su apariencia» (Is 52,14). El stabat de María no es solo fidelidad afectiva: es reconocimiento profético. Es la fe de la filha de Sión que identifica en el Crucificado al Servo anunciado y cree, contra toda evidencia visible, que «por su sufrimiento justificará a muchos y tomará sobre sí las iniquidades de ellos» (Is 53,11).

II. La segunda lectura: Heb 4,14-16. 5,7-9 y María como «víctima unida al sumo sacerdote»

La segunda lectura es de la Carta a los Hebreos: «Tenemos un sumo sacerdote que fue tentado en todo a nuestra semejanza, pero sin cometer pecado» (Heb 4,15). La cristología sacerdotal de esta carta, que presenta a Cristo como sumo sacerdote que ofrece a sí mismo en sacrificio, resuena con una mariología que la tradición patrística no ignoró. Si Cristo es el sumo sacerdote, María es la víctima unida al sacrificio: no en igualdad de títulos, sino en participación subordinada, viviendo en su propia alma lo que el Hijo ofrece en su cuerpo. La Virgen Dolorosa se une así al sacrificio del sumo sacerdote.

El texto de Hebreos añade: «en los días de su vida mortal, Jesús ofreció oraciones y súplicas, con fuerte clamor y lágrimas, a Dios que podía salvarlo de la muerte» (Heb 5,7). Las lágrimas de Jesús son también las lágrimas de María. La tradición del Planctus Mariae, el lamento litúrgico-dramático de la Madre junto a la cruz, cultivada en la Iglesia desde la Alta Edad Media, no es una invención sentimental: es la expresión litúrgica y eclesial de esta participación de María en el sacrificio del Hijo. La Iglesia, al recomendar este ejercicio piadoso, reconoce que las lágrimas de María tienen un valor teológico. Por fin, de la cristalización de las lágrimas de María nació la Iglesia! La Virgen Dolorosa es la Madre de la Iglesia nacida de la cruz.

III. El evangelio: Jo 18-19 y el «Stabat mater» como acto litúrgico

El Evangelio de la Pasión según Juan (Jo 18-19) es el eje de la acción litúrgica. Juan es el único evangelista que coloca explícitamente a María bajo la Cruz: «Junto a la cruz de Jesús estaban su madre, la hermana de su madre, María, mujer de Clopas, y María Magdalena» (Jo 19,25). El verbo que Juan utiliza, *histémi* [ἵστημι], «estar de pie», es el mismo que describe a los siervos de Dios en su actitud cultual ante Dios en los LXX. El *stabat* de María es, en la gramática teológica de Juan, una postura litúrgica: ella «está de pie» ante el altar de la Cruz como cooperadora única del único Sumo Sacerdote, asociada a su ofrenda en el dolor. Juan retrata aquí a la Virgen Dolorosa en la plenitud de su dignidad mariológica.Este *stabat* es también la base del testamento pascual: «Jesús, al ver a su madre y al discípulo que amaba junto a ella, le dijo: «Mujer, he aquí tu hijo». Luego dijo al discípulo: «He aquí tu madre»» (Jo 19,26-27). La maternidad espiritual de María nace precisamente de este momento litúrgico-sacramental. No es un episodio doméstico: es un acto constitutivo de la Iglesia, pronunciado por el Sumo Sacerdote en el momento de su ofrenda. Al declarar Juan «hijo» a María, Cristo hace lo que la liturgia hace: instituye, realiza, santifica.IV. La adoración de la cruz: la Virgen dolorosa y la «via matris»

El segundo momento de la acción litúrgica es la Adoración de la Santa Cruz, con la antífona que resuena en las iglesias: «Ecce lignum Crucis, in quo salus mundi pependit. Venite, adoremus», «He aquí la madera de la Cruz, en la que estuvo colgado el Salvador del mundo. Vinde, adoremos». En este gesto de adoración, los fieles realizan lo que María hizo: se acercan al Crucificado, se inclinan, tocan. La Via Matris, aprobada por la Sede Apostólica, es el complemento mariano de esta adoración: propone al fiel contemplar la Pasión de Cristo a través de los ojos de la Madre, que «lo encontró y lo siguió. Lo asistió cuando fue sacado de la Cruz y colocado en la tumba». Este es el itinerario de la Virgen Dolorosa, que la piedad popular contempla el Viernes Santo.

La Hora de la Desolada, otro ejercicio piadoso recomendado por la Iglesia, es la forma comunitaria de esta contemplación: los fieles «acompañan» a la Madre del Señor, sumida en un profundo dolor tras la muerte de su Hijo. No es una dramatización: es una participación. Es en esta participación que los fieles se unen a la Virgen Dolorosa en su dolor santificante.

La Pietà, la imagen de María con el Hijo muerto en sus brazos, es la síntesis iconográfica de este misterio: «En María se concentra el dolor del universo por la muerte de Cristo. En ella, vemos la personificación de todas las madres que, a lo largo de la historia, lloraron la muerte de un hijo».

El Viernes Santo nos invita, en 2026, a permanecer donde María permaneció: de pie. A adorar la Cruz que ella no abandonó. A dejarnos enseñar por la Madre que sabía que, de la madera donde el Hijo estaba colgado, brotaba la salvación del mundo. Venite, adoremus.

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