Las dos Marías: testigos del mismo misterio

Surge autem mane prima sabbati, apparuit primo Mariae Magdalenae.

Mc 16,9 , Evangelio del Sábado de la Octava de Pascua

Meditación mariológica a partir de las lecturas del Sábado de la Octava de Pascua (Mc 16,9-15)

«Al amanecer del primer día de la semana, se presentó primero ante María Magdalena»(Mc 16,9). El Evangelio de Marcos, el más antiguo, es claro: la primera testigo de la Pascua es una mujer llamada María. La cuestión que la mariología no puede eludir: ¿qué relación existe entre esta María y la otra María, la Madre? La tradición de la Iglesia siempre ha sabido que las dos Marias, Magdalena y la Madre, son testigos del mismo misterio, por caminos distintos.

No es casualidad que el nombre más frecuente entre las mujeres a pie de la Cruz y a pie de la tumba sea María. La tradición evangélica parece deliberada: es la familia de Marias que sostiene el testimonio pascual cuando los doce vacilan. Y en el centro de esta familia se encuentra la Madre, aquella a quien la tradición litúrgica llama prima inter omnes en la fe pascual.

I. María Magdalena: apóstola de los apóstoles

Tomás de Aquino atribuyó a María Magdalena el título Apostola Apostolorum: apóstola de los apóstoles. Es ella quien recibe la primera aparición del Resucitado (Mc 16,9. Jo 20,11-18) y es enviada a anunciar a los discípulos. Su ministerio es el del testimonio ocular: lo vi al Señor (Jo 20,18).

Su camino pascual es el de quien pasó por el escándalo de la Cruz «estaba de pie junto al sepulcro llorando»(Jo 20,11), y encontró al Resucitado precisamente cuando lo buscaba con lágrimas. La palabra que lo cambia todo es la más simple: su nombre María (Jo 20,16). El Resucitado la reconoce por su nombre, ella lo reconoce por su voz. El reconocimiento pascual es siempre personal, nunca abstracto.

La Directorio sobre la Piedad Popular y la Liturgia (2002, n. 158) menciona a María Magdalena entre las figuras que prolongan la misión de María Madre durante la Pascua. Su función es la de la proclamación externa: id y decid.

II. María Madre: la que creyó sin ver

La Madre de Jesús no aparece en las narraciones de la mañana de Pascua. Ningún evangelista la coloca junto al sepulcro. Esta ausencia tiene un peso teológico: María no fue al sepulcro porque no lo necesitó. Su fe nunca requirió de la piedra rodada para creer en la Resurrección.

La tradición litúrgica expresó este hecho con la fórmula: sola remansit fides in Maria, solo en María permaneció la fe el Sábado Santo. Quien nunca perdió la fe en el Hijo vivo no tiene que ir a verificar el sepulcro. Este es el primado de María, Madre, sobre María Magdalena: no el primado de la visión, sino el primado de la fe.

La fe de María sostuvo a la Iglesia en momentos en que la fe de los discípulos se apagó. Su cercanía al Hijo muerto, espiritual y orante, no solo física, es la condición de posibilidad para que el anuncio de Magdalena encuentre acogida. Quien nunca dejó de creer, al oír resucitó!, confirma en vez de asombrarse.

III. Dos funciones, un único misterio

Las dos Marias cumplen funciones complementarias en el misterio pascual:

• María Magdalena = testigo de la Resurrección ad extra, la enviada al exterior, la Apóstola que anuncia a los que no vieron.

• María, Madre, es testigo de la Resurrección ad intra, es decir, la que mantiene viva la fe en el interior de la comunidad, el corazón de la Iglesia (expresión de Pablo VI al proclamar Mater Ecclesiae en 1964).

La Redemptoris Mater (Juan Pablo II, 1987, n. 26) describe esta función interior de María: «La maternidad de María en el plan de la gracia […] será conservada sin interrupción hasta el cumplimiento eterno de todos los elegidos». María no va al sepulcro porque ya está en la fuente: su corazón es el espacio en el que la Resurrección es permanentemente reconocida.

Laurentin, en Court traité de théologie mariale (1959), identificó este paradoxo con precisión: «María es la más discreta en las narraciones de la Resurrección y la más presente en su realidad». La discreción narrativa es inversamente proporcional a la importancia teológica.

IV. «Id por todo el mundo»: la misión de las dos Marias

«Id al mundo entero y predicad el Evangelio a toda criatura» (Mc 16,15). La misión universal surge del testimonio pascual. Este testimonio tiene dos rostros femeninos: el de quien vivió y el de quien creyó. Ambos son necesarios para la Iglesia: la experiencia mística directa (María Magdalena) y la fe contemplativa que sostiene (la Madre).El Cenáculo de Pentecostés (Hech 1,14) reúne a ambas: «en oración unánime con María, madre de Jesús, y con sus hermanos». María Magdalena no es nombrada explícitamente, pero está implícitamente presente en el grupo de los que perseveraron. La comunión pascual que prepara el Pentecostés es una comunión de testimonios: el anuncio de quien vio y vivió, y la fe de quien siempre supo.Os invitamos a reconocer en cada comunidad cristiana estas dos vocaciones complementarias: la de María Magdalena, anunciar lo que se vio y vivió, y la de María Madre, sostener la fe cuando la visión falta. Cada discípulo es llamado a ser, según su gracia, una u otra de estas Marias.Prof. Daniel Afonso Presidente de Locus MariologicusRoma, 11 de abril de 2026Para profundizar en la teología de las apariciones pascales y el papel de María en la salvación, consultad la encíclica Redemptoris Mater de San Juan Pablo II (https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/pt/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_25031987_redemptoris-mater.html).—Preguntas frecuentes:¿Quiénes son las dos Marias del Nuevo Testamento?En el Nuevo Testamento, las dos Marias más destacadas son María, Madre de Jesús, y María Magdalena. La primera es testigo de la Encarnación y la Cruz. La segunda es la primera testigo de la Resurrección (Jo 20,1-18). Juntas, abrazan todo el misterio pascual.¿Cuál es el significado teológico de las dos Marias en el misterio pascual?Las dos Marias revelan la dimensión femenina de la fe pascual: María Madre permanece fiel al pie de la Cruz (Jo 19,25), y María Magdalena es enviada como «apóstola de los apóstoles». Ambas son testigos del mismo misterio de la muerte y resurrección de Cristo.¿Qué significa que María Magdalena sea llamada «apóstola de los apóstoles»?

El título «apóstola de los apóstoles», otorgado a María Magdalena por Ruperto de Deutz y otros Padres de la Iglesia, reconoce que fue la primera en recibir y anunciar el mensaje del Resucitado (Jo 20,17-18), antes que los propios apóstolos.

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