¿Puede existir el rosario sin la Biblia?

El rosario y la Biblia: la cuestión de la dependencia de las Escrituras en la estructura oracional del rosario

Sin duda, toda oración cristiana tiene en el centro la Liturgia, ápice de toda acción de la Iglesia y fuente de toda su fuerza (cfr. Sacrosanctum Concilium 10). Por ello, el cristiano es consciente de que la oración de la Iglesia, constituida por la Liturgia eucarística y la Liturgia de las Horas, forma su vida de cristiano y le proporciona el alimento diario de la Palabra y la Eucaristía, y esto, como recordaba Juan Pablo II, exige que «la escucha de la Palabra se convierta en un encuentro vital, en la antigua y siempre válida tradición de la lectura orante de las Sagradas Escrituras, que hace percibir en los textos sagrados la Palabra viva que interpelan, orientan y moldean la existencia».

Respetando la primacía de la Liturgia, el cristiano, para que la oración litúrgica se prolongue hasta convertirse en oración incesante y se desarrolle y perfeccione el arte del diálogo con Dios, puede recurrir a otras formas de oración, pues, como subraya el Sacrosanctum Concilium «la vida espiritual no se agota en la participación en la sola Liturgia» (Sacrosanctum Concilium 12). En la tradición cristiana han sido muchas y diversas las formas de oración con las que los fieles renovaron y confirmaron su comunión con el Señor. Entre los actos de culto no litúrgicos sobresale, dentro de la tradición occidental del II milenio, el Rosario.

El rosario como «compendio del Evangelio»: definición de Juan Pablo II en Rosarium Virginis Mariae (2002) §1

¿Qué es el Rosario? A pesar de algunos prejuicios que tienden a relativizarlo e incluso a desvalorizarlo, el Rosario es una realidad original en el plano de la devoción, una forma de oración no litúrgica, única en la espiritualidad occidental. El cardenal Newman lo llamó «credo hecho oración», enfatizando la fe en los misterios que profesamos en el Credo. Juan Pablo II, en la Carta Apostólica Rosarium Virginis Mariae n. 18, lo define con las mismas palabras de Pío XII, reiteradas después por Pablo VI: «El Rosario “compendio del Evangelio”». Nos centramos en esta definición. Ya en los primeros párrafos de la Carta, el Papa escribe: «en la sobriedad de sus elementos, el Rosario concentra en sí la profundidad del mensaje evangélico entero, del cual es casi un compendio» (Rosarium Virginis Mariae 1.) Juan Pablo II, con el don del Rosario, pretendía conducir al cristiano a descubrirlo como ejercicio precioso y saludable de comunión con los misterios de Cristo a través del corazón de María. Como expresión de un amor intenso que solo se satisface con la repetición, como auto-comprensión antropológica del cristiano. En la actualidad, los estudiosos y comentaristas del Rosario suelen centrarse en la conexión entre el Rosario y la Palabra de Dios, resaltando su característica peculiar de oración bíblica y evangélica por excelencia.En esta línea, Benedicto XVI habló en Pompeya el 19 de octubre de 2008, durante la celebración en Roma del XII Sínodo de Obispos sobre «La palabra de Dios en la vida y misión de la Iglesia». El Papa dijo: «De hecho, el Rosario está entrelazado con elementos tomados de la Escritura. En primer lugar, se presenta la enunciación del misterio, realizada preferentemente con palabras extraídas de la Biblia. Sigue el Padre Nuestro: al imprimir a la oración una orientación vertical, abre la alma de quien reza el Rosario a una actitud filial justa, según el llamado del Señor: Cuando rezáis, decid: Padre… (Lc 11,2). La primera parte del Ave María, también ella tomada del Evangelio, nos hace oír de nuevo las palabras con las que Dios se dirigió a la Virgen por medio del Ángel, y las de la bendición de Isabel».Encontramos la misma orientación bíblica en una de las Proposiciones sinodales, en el n. 21, donde se lee: «El Sínodo recomienda la formación de pequeñas comunidades eclesiales donde se escuche, estudie y reze la Palabra de Dios, también en la forma del Rosario como meditación bíblica». La razón por la que el Rosario es oración esencialmente evangélica no se limita solo a lo ya mencionado. Depende más del hecho de que casi todos los «misterios» derivan directamente de páginas evangélicas.Solo dos misterios, el 4º y el 5º gloriosos, la Asunción y la Coronación de María, no están documentados por la Escritura, pero de ella toman su inspiración. «Ciertamente, [los misterios] no sustituyen al Evangelio, ni siquiera evocan todas sus páginas. Pero si aquellos considerados en el Rosario se limitan a las líneas fundamentales de la vida de Cristo, la alma puede ampliarse fácilmente desde ellos sobre el resto del Evangelio» (Rosarium Virginis Mariae 29).

El Rosario, aunque no agota el Evangelio, evoca su corazón y núcleo esencial, introduciendo el alma «al gusto de un acontecimiento de Cristo que continuamente bebe de la fuente pura del texto evangélico» (Carta Apostólica Rosarium Virginis Mariae, 24). Una mención a los quince misterios tradicionales, que han configurado la fisonomía inconfundible del Rosario hasta la promulgación de la Carta Rosarium Virginis Mariae, confirma esta orientación evangélica. Los «misterios de la alegría» tienen su origen en los primeros dos capítulos del Evangelio de Lucas, los relatos de la infancia. Los «misterios del dolor» se basan en los episodios de la pasión narrados por los cuatro Evangelios. Los «misterios de la gloria» reflejan la conclusión de los Evangelios y su prolongamiento en la nueva era del Espíritu y la Iglesia.

Sin embargo, si el Rosario tiene una índole profundamente evangélica, como observa agudamente Juan Pablo II, los quince misterios tradicionales proponen a la meditación contemplativa de los fieles solamente algunos eventos de la vida de Cristo. Los misterios de la alegría llegan hasta el episodio de Jesús a los doce años en el Templo, los del dolor comienzan con el Getsemaní. Entre el Bautismo y la Pasión no hay trazo de Jesús que ejerza su ministerio durante los años de su vida pública. El hecho es que no se puede comprender verdaderamente la muerte de Jesús si no en el contexto de su vida.

Jesús fue muerto precisamente por el testimonio dado, con todo lo que era y con todo lo que realizó durante su ministerio. «¿Quién decís que soy?» (Mateo 8,29) es el desafío planteado por el Jesús de Marcos. La respuesta no está solamente en su muerte, sino también en lo que lo llevó a la muerte. La adición, o mejora, la inserción por parte de Juan Pablo II de los «misterios de la luz» permite abrazar también los misterios de la vida pública de Jesús, en los que él se presenta como «luz del mundo» (Juan 9,5). Esta integración hace del Rosario una oración más equilibrada.

En los misterios de la luz, bautismo, Caná, anuncio del Reino, transfiguración, última cena, Jesús es central. Mientras la presentación hecha por los Evangelios refleja el encuentro con él Resucitado, él sigue siendo firmemente el Jesús de Nazaret, aquel que «nació bajo la ley» (Gálatas 4,4), «un en todo hermano» (Hebreos 2,17). Esta verdad que se quiere resaltar aquí es de vital importancia para una cristología equilibrada: los misterios de la luz revelan la Luz-Cristo que es vida del mundo, y esto es, vida del mundo. Revelan la Palabra encarnada.

El Rosario es, en última instancia, una meditación sobre el Hijo de María, sobre aquel que revela el rostro del Padre y su presencia en la historia. Por consiguiente, después de haber recordado la encarnación y la vida oculta de Cristo (misterios de la alegría), y antes de detenerse en los sufrimientos de la pasión (misterios del dolor), y en el triunfo de la resurrección (misterios de la gloria), Juan Pablo II invita a meditar también sobre algunos momentos particularmente significativos de la vida pública de Jesús (misterios de la luz) (cfr. Si el Rosario no agota el Evangelio, sin embargo evoca su corazón, el núcleo esencial, introduciendo la alma «al gusto de un acontecimiento de Cristo que continuamente bebe de la fuente pura del texto evangélico» (Rosarium Virginis Mariae 24).

Una mención a los quince misterios tradicionales, que configuraron la fisonomía inconfundible del Rosario hasta la promulgación de la Carta Rosarium Virginis Mariae, confirma esta orientación evangélica. Los «misterios de la alegría» tienen su origen en los primeros dos capítulos del Evangelio de Lucas, los relatos de la infancia. Los «misterios del dolor» se basan en los episodios de la pasión narrados por los cuatro Evangelios. Los «misterios de la gloria» reflejan la conclusión de los Evangelios y su prolongamiento en la nueva era del Espíritu y de la Iglesia.

La inserción de los misterios luminosos, por un lado, confirma el Rosario como «compendio del Evangelio», por otro, enriquece su contenido espiritual, como «verdadera introducción a la profundidad del Corazón de Cristo, abismo de alegría y de luz, de dolor y de gloria» (Rosarium Virginis Mariae 19). Esta integración confiere al Rosario esa plenitud «biográfica», que lo hace extraordinariamente adecuado no solo para contemplar, sino también para narrar la historia de Jesús. Completa con la palabra rezada lo que el pueblo de Dios aprendió a lo largo de los siglos a través de la palabra pintada, es decir, a través de la imagen. La vida de Jesús, de hecho, fue la más alta fuente de inspiración para los artistas de todos los siglos y de todas las culturas.

En Rosarium Virginis Mariae,El Papa Juan Pablo II sugiere una serie de actos que confieren dignidad e importancia al Rosario. En primer lugar, la enunciación bíblica del misterio. Esta puede ir acompañada de la contemplación de un ícono que lo represente, para concentrar inmediatamente la atención en lo que está a punto de meditarse. El Papa no duda en recurrir a “elementos sensibles“, por una razón teológica en sintonía con el Verbo encarnado y con nuestra condición humana: “es una metodología que corresponde a la lógica de la Encarnación: Dios quiso asumir, en Jesús, rasgos humanos. Es a través de su realidad corporal que somos conducidos a entrar en contacto con su misterio divino” (Rosarium Virginis Mariae, 29).Aún más importante es la sugerencia de seguir la enunciación del misterio con “un paso bíblico correspondiente“. Este puede ser “más o menos extenso“, de modo que se reconozca la prioridad y el primado de la palabra de Dios, que es viva y eficaz (cf Hb 4,12) y de la cual el Rosario constituye la meditación actualizada. Juan Pablo II afirma: “las otras palabras, de hecho, nunca alcanzan la eficacia propia de la palabra inspirada. Esta debe ser escuchada con la certeza de que es palabra de Dios, pronunciada para mí y ‘ahora’. Escuchada así, entra en la metodología de repetición del Rosario sin provocar el aburrimiento que causaría el simple retorno de una información ya bien adquirida. Se trata, por tanto, de dejar ‘hablar’ a Dios” (Rosarium Virginis Mariae, 30).La Escritura, al comunicarnos al Señor, nos da la posibilidad de escucharle, de establecer un diálogo con Él que se revela, de darle la respuesta que Él mismo sugiere. La oración se desarrolla en respuesta a la penetración de la Escritura bajo la misteriosa acción del Espíritu que la dictó y dirige a cada discípulo de Cristo a perfeccionarse en el amor. Este enfoque bíblico enriquece ciertamente el Rosario, especialmente cuando un comentario adecuado explica los contenidos de los misterios individuales y los aplica a la situación de los individuos y de las comunidades.Pero más allá de añadir palabras humanas a la palabra de Dios, es fundamental interiorizarla. Por eso, es conveniente que, inmediatamente después de su proclamación, se observe un momento de “silencio” para fijar mejor la mirada en el misterio: «la escucha y la meditación se alimentan del silencio». La redescubierta del valor del silencio es uno de los secretos para practicar la contemplación y la meditación. En nuestra sociedad fuertemente especializada en tecnología y medios de comunicación de masas, el hecho de que el silencio se vuelve cada vez más difícil.Al igual que en la Liturgia se recomiendan momentos de silencio, también en la recitación del Rosario es oportuna una breve pausa después de escuchar la palabra de Dios, mientras el alma se fija en el contenido de un misterio determinado (cf.Rosarium Virginis Mariae 31). Aquí, el Papa, por un lado, dirige la atención a la Palabra de Dios para ser meditada y personalizada interiormente, y por otro, a la sociedad de nuestro tiempo, donde tantas mensajes se superponen, dejando poco espacio para el silencio. Por lo tanto, es más que oportuno redescubrir momentos de silencio, llenos de la Palabra salvífica.La oración del Rosario como aliento del Evangelio: base bíblica de las Avemarías (Lc 1,28.42) y el Padre Nuestro (Mt 6,9-13).Las oraciones evangélicas del Rosario, como se mencionó, tanto las preces como la formulación de los misterios del Rosario, derivan del Evangelio.El “Padre Nuestro”, debido a su inmenso valor, es la base de la oración cristiana y nos viene directamente de Jesús. Su recitación al inicio de cada misterio coloca al orante en una actitud filial ante el Padre, siempre presente en los misterios de Cristo. «El Padre que está en los cielos, leemos en la Dei Verbum, viene con gran ternura al encuentro de sus hijos y entra en conversación con ellos» (Dei Verbum 21).Después de escuchar la Palabra y enfocar el misterio, es natural que el alma se eleve al Padre. Jesús, en cada uno de sus misterios, siempre nos conduce al Padre, a quien continuamente se dirige, pues en su ‘pecho’ descansa (cf Jn 1,18) (cf. Rosarium Virginis Mariae 32). Cristo desea introducernos en la intimidad del Padre, para repetirmos con Él “Abbà, Padre” (Rm 8,15. Gl 4,6). San Cipriano dice: «El que nos dio la vida de gracia como Salvador, nos enseñó a orar como Maestro».Jesús, en el Padre Nuestro, revela el propio corazón del Padre, haciéndonos conocer los pedidos y sentimientos que Él desea de Sus hijos. «Es en relación con el Padre que Él nos hace hermanos suyos y hermanos entre nosotros, comunicándonos el Espíritu que es de Él y del Padre al mismo tiempo» (Rosarium Virginis Mariae 32).Además, es notable que el Rosario, como expresión de piedad popular, no sigue el uso litúrgico, sino que procede de acuerdo con su propia naturaleza. Mientras en la celebración litúrgica de las laudes matutinas y los vésperos nocturnos, el Padre Nuestro se coloca al final de las invocaciones de los fieles, en el ápice de la celebración, aquí la misma oración se posiciona en la base de la meditación de los misterios de la salvación, para enfatizar que el Padre está en la origen del plan salvífico que se despliega a lo largo del Rosario. «El Padre Nuestro, colocado casi como fundamento de la meditación cristológica-mariana que se desarrolla a través de la repetición de la Ave María, hace que la meditación del misterio, incluso cuando se realiza en soledad, sea una experiencia eclesial» (Rosario de la Virgen María 32.) La recitación del Ave María, repetida diez veces, convierte al Rosario en la oración mariana por excelencia. Extraída de las palabras dirigidas a María por el ángel Gabriel y por Isabel, el Ave María tiene un carácter estrictamente bíblico y, por lo tanto, necesariamente orientado a Cristo: es la contemplación del misterio que se realiza en Él. La repetición del Ave María en el Rosario se convierte en gozo, admiración y reconocimiento del mayor milagro de la historia y cumplimiento de la profecía de María: «De ahora en adelante todas las generaciones me cantarán bienaventurada» (Lc 1,48).Entendida y valorada sabiamente, se percibe en el Ave María que «el carácter mariano no se opone al cristológico, sino que lo sublima y lo enaltece» (Rosario de la Virgen María 33). Además, aplicando un procedimiento utilizado en el libro de Judit, donde lo que viene después cuenta más que lo que viene antes, la bendición de María prepara la bendición de Jesús, que es la razón última por la cual la Madre es bendecida. Esto se demuestra claramente por el paralelismo entre la aclamación de Ozías dirigida a Judit y la de Isabel a María: «Bendita eres tú… más que todas las mujeres que viven sobre la tierra y bendito sea el Señor Dios que creó el cielo y la tierra» (Jdt 13,18). «Bendita tú entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre» (Lc 1,42).Juan Pablo II concluye que el Ave María es una oración mariana, pero sobre todo cristológica porque su «centro» es el nombre de Jesús. San Juan Pablo II enfatiza:> «A veces, en la recitación apresurada, este centro escapa, y con él también el vínculo al misterio de Cristo que se está contemplando. Pero es precisamente del énfasis dado al nombre de Jesús y a su misterio que se distingue una significativa y fructífera recitación del Rosario… Expresa con fuerza la fe cristológica, aplicada a los diferentes momentos de la vida del Redentor. Es una profesión de fe y, al mismo tiempo, un auxilio para mantener despierta la meditación, permitiendo vivir la función asimilante, inherente a la repetición del Ave María, en relación con el misterio de Cristo».Rosario de la Virgen María 33Repetir el nombre de Jesús constituye un camino de asimilación, que busca hacernos penetrar cada vez más profundamente en la vida de Cristo. Precisamente para enfatizar más este carácter cristológico, Juan Pablo II afirma que es “un uso louvable, especialmente en la recitación pública” añadir al nombre de Jesús “una cláusula evocativa del misterio que se está meditando”. Esta cláusula tiene la función de fijar la mente en el misterio, impidiendo al orante perderse en distracciones.El “Gloria al Padre”, que concluye cada decena de Avemarías, se considera el ápice de la meditación. Desarrolla la fórmula trinitaria pronunciada por Jesús al enviar a los discípulos al mundo: “Id, pues, y haced discípulos de todas las naciones, bautizándolos en nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo” (Mt 28,19). Juan Pablo II dice:> «La dosología trinitaria es el objetivo de la contemplación cristiana. Cristo es el camino que nos conduce al Padre en el Espíritu. Si recorremos este camino hasta el final, nos encontramos continuamente ante el misterio de las tres Personas divinas a alabar, adorar y dar gracias. Es importante que el Gloria, ápice de la contemplación, esté bien destacado en el Rosario. En la recitación pública, podría cantarse […] De Ave en Ave, la glorificación trinitaria en cada decena, lejos de reducirse a una rápida conclusión, adquiere su justo tono contemplativo, hasta hacernos revivir de alguna forma la experiencia del Tabor, anticipación de la contemplación futura: ‘Es bueno para nosotros estar aquí’» (Lc 9,33)> (Rosarium Virginis Mariae, 34)Los misterios de la luz (Rosarium Virginis Mariae, §21): Juan Pablo II 2002 y el fundamento bíblico de los cinco nuevos misteriosCarácter bíblico de los misterios de la luz: referencias en Jn 2,1-11. Lc 4,43. Mc 9,2-8. Mt 26,26-28En la Carta Apostólica *Rosarium Virginis Mariae*, el Papa Juan Pablo II propone integrar en la meditación los misterios de Cristo con los que se refieren a su vida pública. Pueden denominarse de forma especial “misterios de la luz”, pues son momentos de la revelación luminosa del Reino, ya presente en la propia persona de Jesús. El Papa identifica cinco:1. El Bautismo en el Jordán. 2. El milagro en Cana de Galilea. 3. El anuncio del Reino de Dios. 4. La Transfiguración. 5. La institución de la Eucaristía.En esta nueva serie, el carácter bíblico-teológico del Rosario se enriqueció de manera original. No es menor considerar primero el término “misterio”. En el uso común, “misterio” significa algo oculto, a ser investigado, no inmediatamente discernible. En la catequesis del pasado, “misterio” definía una verdad revelada que no podemos comprender.En el uso bíblico, y esto nos guía aquí, mysterion no es algo misterioso. Un “misterio” es la intención de Dios o uno de Sus proyectos, oculto, es verdad, en el pasado, pero ahora revelado (cf Rm 11,25-26). La carta de Pablo a los Colosenses habla de un “misterio” mantenido oculto por mucho tiempo por Dios, pero ahora “manifestado a Sus santos” (Col 1,26). De ahí resulta que “misterio” se identifica con la persona de Cristo. En resumen: es revelador.. Los misterios del Rosario revelan a Cristo, guiándonos a comprenderle más profundamente. Eso es lo que queremos resaltar, destacando el carácter bíblico de los “misterios de la luz”.

El bautismo en el Jordán

La narración del Bautismo en el Jordán es de gran importancia para los tres Evangelios sinópticos, pero gana un énfasis especial en el Evangelio de Marcos (Mc 1,9-11), ya que es con este evento que el evangelista inicia la presentación de Jesús. Marcos no propone una genealogía ni episodios de la infancia, por lo que el primer encuentro con Jesús coincide con el momento en que él va al Jordán para ser bautizado por Juan.

Muchos acuden a escuchar al Bautista, quien habla de una visita inminente de Dios a su pueblo y realizan el gesto penitencial del bautismo, confesando sus pecados. Entre esta multitud, arrepentida y deseosa de acoger a Dios en sus vidas, surge una figura inesperada, Jesús de Nazaret. Él inicia su “carrera” entre los pecadores y terminará su aventura en la cruz entre dos malhechores. “En aquellos días, Jesús vino de Nazaret de Galilea y fue bautizado por Juan en el Jordán” (Mc 1,9).

Al colocarse entre la multitud que va al Jordán para ser bautizada, Jesús también anhela la visita de Dios, invoca el perdón para Israel, y entra en el agua realizando el rito simbólico. El lector del Evangelio se queda perplejo ante todo esto. La respuesta se da cuando Jesús sale del agua: los cielos se abren, el Espíritu desciende y una voz celestial declara todo su amor por él: “Tú eres mi Hijo amado, en ti tengo complacencia” (Mc 1,11).

Cada uno de nosotros necesita, para vivir, de un amor que lo haga sentirse querido, necesita de un reconocimiento que lo declare “único” entre tantos. Aquí, en el Jordán, se oye una voz que viene del corazón de Dios. Es la manifestación y confirmación de una relación especial ya existente entre Jesús y el Padre. No se limita a decir que Jesús es el Hijo amado, sino que es Hijo precisamente de esta manera, es decir, en la solidaridad con sus hermanos pecadores.

La frase del Evangelio se convierte en la síntesis de tres pasajes bíblicos. Evoca, en primer lugar, el Salmo 2, en el que Dios proclama el poder de su Mesías a quien confía el gobierno de las naciones, cuya soberanía se afirma, sin embargo, en medio de graves oposiciones. El tema de la lucha y la muerte es aún más evidente en otro pasaje bíblico, el episodio del sacrificio de Isaac, una dura prueba que, según la tradición judía, no implica solo a Abraham, sino también a su hijo Isaac. Así como Jesús, Isaac es “unijo único y predilecto” (Gn 22,2) y no es librado de la angustia de una muerte violenta (cf. Heb 5,7).

La tercera cita se refiere a la figura descrita por Isaías del Siervo del Señor, un personaje lleno del Espíritu y que muere en el servicio del plan de Dios para la salvación de Israel y de toda la humanidad.El encuentro bautismal con la inefable paternidad de Dios para con Jesús es, así, el evento de un amor que no se agota en la intimidad entre Él y el Padre, sino que pide ser comunicado a cada uno. “Vi los cielos abiertos y el Espíritu descendió sobre Él como una paloma” (Mc 1,10).Los cielos abiertos presagian el velo del Templo que se rasgará en la muerte redentora de Jesús, revelando un Dios que ya no tiene secretos, pues su última palabra es el Crucificado (Mc 15,38). El Espíritu que desciende como paloma recuerda el fin del diluvio y el inicio de un nuevo mundo, así, con este Jesús bautizado en el Jordán, se inicia la nueva creación de Dios, aquella que no muere.El milagro de Caná de Galilea“Jesús realizó su primer signo en Caná de Galilea, manifestó su gloria y sus discípulos creyeron en Él”: así concluye la narración joánica del primer milagro de Jesús (Jo 2,1-12), que para el evangelista es el “signo” de la revelación divina en Él. La fiesta de bodas que está a punto de fracasar por falta de vino representa, en primer lugar, la esperanza de Israel que aguarda la liberación, pero amenazada por las negaciones de la historia, y en segundo lugar, es una figura de la vida humana, que comienza como una fiesta prometedora, pero en la que la alegría rápidamente da paso a la dura realidad desalentadora.El hecho de que Jesús comience con este milagro singular, que concluye la semana inaugural de su misión (cf Jo 1,19-2,1), significa que la revelación de la que Él es portador es una nueva creación y trae a la humanidad una alegría indestructible y completa. Caná, por tanto, es la presencia de Jesús como epifanía de un Dios nuevo y diferente al de nuestras expectativas. El Dios que Jesús revela no necesita sacrificios, sino que vive entre la humanidad para compartir sus alegrías y preocupaciones.Es el Dios de la fiesta, aquel que desea hacer participar a la humanidad de su alegría: “Como el novio se alegra con la novia, así tu Dios se alegrará por ti” (Is 62,5). Caná es también la presencia de María, es decir, de una fe que espera la realización de las promesas de Dios y se convierte en una súplica confiante, dejando a Él el modo y el tiempo de la respuesta: “No tienen más vino” (Jo 2,3). María es la madre del pueblo que tiene esta fe, y a esta fe se adhieren primero los discípulos de Jesús (Jo 2,11).La Madre de Jesús es la personificación concreta del pueblo de Dios, que cultiva la esperanza en la promesa y espera fielmente el cumplimiento de la Alianza: ejerce su preocupación materna, su intercesión por estos novios. La figura tradicional de María, como aquella que intercede continuamente por el pueblo de Dios, tiene aquí sus raíces bíblicas. Caná es sobre todo el anuncio de la “Hora” de Jesús. Toda la misión de Jesús es un camino hacia la Hora decisiva, la de la cruz.

Allí, donde trajo a la humanidad la nueva victoria, se ofrecerá vinagre, pero estará presente nuevamente la Madre de Jesús, que se convierte en la madre del pueblo engendrado por la cruz del Hijo. Y si Él la llama «mujer», es precisamente para señalar en ella a la Nueva Eva, la madre de la nueva creación. María comprende la respuesta de Jesús y, en la certeza del esplendor de tanto amor que se manifestará en esa Hora, exhorta a los siervos a obedecer su mandato. Esta es su primera y última palabra en el Evangelio de Juan y su testamento espiritual comunicado a los discípulos del Hijo: «Haced todo lo que os diga» (Jo 2,5).

El anuncio del Reino de Dios

El tercer misterio de la luz invita a meditar sobre el primer momento de la misión de Jesús, que se resume en el anuncio del Reino de Dios. El Evangelio de Marcos sintetiza este momento, presentando la actividad de Jesús en Galilea: «Después de que Juan fue encarcelado, Jesús fue a Galilea, predicando el Evangelio de Dios y diciendo: ‘Se ha cumplido el tiempo, y el Reino de Dios está cerca. Arrepentáos y creed en el Evangelio'» (Mc 1,14-15).

Primero, es evidente la conexión entre el inicio de la misión de Jesús y el encarcelamiento de Juan el Bautista. El texto evangélico lee literalmente: «después de que Juan fue entregado…» Se trata de una expresión bíblica habitual, aludiendo a la misteriosa intervención de Dios en los acontecimientos humanos. Existe, por lo tanto, un plan divino que se cumple con la entrega de Juan el Bautista. Dios, en Su voluntad insondable, entrega al justo Juan en manos de los impíos, pero incluso esta dramática «entrega» se convierte en fuente de salvación. Los poderosos pueden encarcelar a los justos, e incluso eliminarlos, pero el plan divino para el bien de la humanidad avanza inexorablemente.

Para apreciar lo que Marcos dice sobre la predicación de Jesús, es bueno recordar lo que sabemos de Jesús hasta este punto en su Evangelio. Hasta ahora, hemos escuchado dos cosas fundamentales sobre Jesús: en su Bautismo en el Jordán, Dios lo proclama Su Hijo amado, y durante el período de prueba subsiguiente, es decir, las tentaciones, Jesús permanece totalmente fiel a Su identidad de Hijo. Para los fariseos y los esenios, la llegada del Reino dependía de sus esfuerzos. Creían que categaría solo cuando cumplieran su parte, es decir, observaran toda la ley. Jesús dice lo contrario: «El Reino ha llegado», ya está allí, entre ellos, independientemente de los esfuerzos realizados. Cuando Jesús afirma: «El Reino ha llegado», no está diciendo que está a punto de llegar en ese momento, sino que ya está presente. Lo que todos esperaban ya estaba presente en medio del pueblo, y ellos no lo sabían ni lo percibían (cf Lc 17,21). Jesús revela y anuncia a los pobres de su tierra esta presencia oculta del Reino entre el pueblo.

Para acoger el Reino de Dios presente en el mundo, no se requieren esfuerzos sobrehumanos, cualidades religiosas y morales elevadas, sino una decisión accesible para todos: creer y convertirse.Creer: Jesús no pide solo que se acredite en sus palabras, sino que se confíe en Él con fe, reconociendo el anuncio de la llegada del Reino como una noticia verdaderamente “buena” para la vida. El asentimiento de la fe se concreta dando una nueva forma al ser y al actuar: esto es precisamente la “conversión”, otra condición exigida por Jesús para la acogida del Reino.La TransfiguraciónLa Transfiguración es el misterio de la luz por excelencia (Mc 9,2-10). En ella, la gloria del Padre irradia en el rostro de Jesús, mientras la voz divina lo confirma, ante los testigos elegidos, como el Hijo predilecto. La primera comunidad cristiana se referiría a la Transfiguración como una especie de síntesis del ministerio público de Jesús (cf 2 Pe 1,16-19). El Evangelio de Marcos utiliza textos del Antiguo Testamento para describir la escena de la Transfiguración.El evangelista sitúa el evento al inicio del viaje hacia Jerusalén (Mc 9,2-10) y lo relaciona con una escolta precisa de Jesús: “Él tomó consigo a Pedro, Santiago y Juan y los llevó solos a una montaña alta. Y fue transfigurado ante ellos” (v. 2). “Subir al monte” en la lengua bíblica es abrir el corazón al amor de aquel Dios que en el Monte Sinaí estableció el Pacto con su pueblo. En este horizonte de fe en la Alianza, tiene sentido la experiencia de los tres discípulos con Jesús en la montaña, solos. En la soledad de la montaña, ellos ven a Jesús transfigurado, envuelto en una luz deslumbrante. Junto a Él aparecen las dos mayores autoridades del Antiguo Testamento, Moisés y Elías: el primero representa la ley, el segundo la profecía.

El profeta Malaquías había anunciado que Elías debería regresar para preparar el camino del Mesías (Ml 3,23-24). El mismo anuncio se encuentra en el Libro de Eclesiástico (Eclo 48,10). Entonces, ¿cómo puede Jesús ser el Mesías si Elías aún no ha regresado? De ahí la pregunta de los discípulos: “¿Por qué los escribas dicen que Elías debe venir primero?” (Mt 9,11). La respuesta de Jesús es clara: “Elías ya ha venido, y lo han tratado como quisieron, conforme está escrito sobre él” (Mt 9,13). Jesús se refiere a Juan el Bautista, asesinado por Herodes (Mt 17,13).

Aquel Jesús que se dirige a un destino de muerte y cuya apariencia será desfigurada por el doloroso sufrimiento, se revela repentinamente en su identidad más secreta. Esto es lo que se concede a los tres discípulos intuir por unos instantes. La petición de Pedro para construir tres tiendas y así prolongar la experiencia espiritual de la montaña nos ofrece una valiosa percepción: es necesario mantener en la rutina, en el desgaste del día a día, la verdad sobre nosotros y sobre Dios que en ciertos momentos de escucha, de recogimiento, brilló en el corazón.

Conservar la memoria de la Transfiguración debería otorgar a los tres discípulos “privilegiados” la fuerza para permanecer cerca de Jesús en los momentos más difíciles, como en Gethsemaní. En la montaña, Pedro, Santiago y Juan son llamados a descubrir el sentido de todo discipulado como una obediencia a Dios, escuchando la Palabra de Jesús como su Hijo amado y siguiéndolo hasta conformarse a la belleza inalcanzable que brilla en su rostro desfigurado y transfigurado de Hijo de Dios. El Tabor es para el cristiano, no tanto el lugar del descubrimiento de Dios a través de la contemplación de la belleza de la naturaleza, sino el monte de la revelación a la que solo se accede por la fe, que se convierte en oración y obediencia. Es el monte del llamado a saber ver el proyecto divino sobre la historia, manifestado en Cristo, y perseverar en ese altar de fe.

La institución de la Eucaristía

El quinto misterio de la luz está dedicado a la contemplación de la institución de la Eucaristía. Los textos bíblicos que hablan explícitamente sobre ello son los Sinópticos y 1 Cor 10-11. Las palabras de la institución en Marcos y Mateo probablemente llegaron a nosotros a través de la mediación de la Liturgia de la Iglesia de Jerusalén, mientras que en Lucas y Pablo son mediadas por la Liturgia de la comunidad de Antioquía.

La preocupación de Marcos es conectar esta cena de despedida a la Pascua judía (Mc 14, 12-25): en el v. 14 habla explícitamente de una cena pascual. Esto significa que, en su cronología, Jesús muere durante la fiesta de Pascua. En este punto, Marcos es seguido por Mateo y Lucas. El cuarto Evangelio afirma con igual claridad que Jesús muere la víspera de Pascua (Jo 18, 28). De hecho, parece que la Última Cena fue una solemne cena de despedida y no una cena pascual tradicional.

Esta fue la cúspide de una serie de comidas compartidas por Jesús con sus discípulos. Jesús sigue la práctica de una cena familiar en una fiesta judía, partiendo un pan y distribuyendo los pedazos. Él “tomó el pan”, “bendijo”, “partió” y “dió”: son los mismos gestos y las mismas palabras en los dos relatos en que Jesús alimenta a las multitudes (Mc 6, 41. 8, 6). Sin duda, la correspondencia es intencional. En aquel tiempo, los discípulos “no habían comprendido el significado de los panes” (Mc 6, 52). Ahora el misterio se revela. Jesús es “el único pan” (Mc 8, 14) para judíos y gentiles, su cuerpo se da y su sangre se derrama por todos.

Pablo y Lucas (1 Cor 11, 24-25. Lc 22, 19) añaden el mandamiento de hacer en memoria de él lo que Jesús hizo aquella noche. El mandamiento se dirige no a individuos, sino a la comunidad de discípulos, pues celebrar la Eucaristía es el punto alto del encuentro de la comunidad y la fuente de la vida eclesial. La Iglesia es consciente de que la celebración eucarística, vista como el lugar de apropiación sacramental de la muerte y resurrección de Cristo, la constituye en su esencia como “Cuerpo de Cristo” (1 Cor 10, 17) y como comunidad del tiempo de la salvación convocada por su Señor como señal de esperanza en el mundo.

De los cinco misterios, solo este último no parece, a primera vista, un evento luminoso. La Eucaristía aparece como un misterio de ocultamiento y de kenosis de la presencia de Cristo bajo los signos sacramentales del pan y el vino. Pero cuando se considera que la Eucaristía anuncia la muerte y resurrección del Señor, es posible percibir bajo la simplicidad del signo la gloria del misterio pascual, con toda su carga de gracia, amor y esperanza.

Realmente podemos concluir que el Rosario deja tras de sí un rastro luminoso del Evangelio, guiando a miles y múltiples personas hacia Jesús Cristo y hacia la santa y adorable Trinidad.

Profundice sus estudios: explore Mariología Teología marianaApariciones marianas y la Pós-Grado en Mariología.Sobre el Rosario y sus fundamentos bíblicos y mariológicos, consulte la Exhortación Apostólica Marialis Cultus del Papa Pablo VI.

Aprenda a rezar el Rosario en nuestra guía: Cómo rezar el Rosario, paso a paso.