Las palabras de la vida eterna: María y la fe que perdura

Señor, ¿a quién iremos? Tú tienes las palabras de la vida eterna.
Jo 6,68

Cuando muchos discípulos abandonan a Jesús después del discurso del Pan de Vida, el episodio de mayor abandono registrado en los Evangelios, Jesús se dirige a los doce y pregunta: «¿También vosotros queréis iros?» (Jo 6,67). Pedro responde con una de las confesiones de fe más bellas del Nuevo Testamento: «Senor, ¿a quién iremos? Tú tienes las palabras de la vida eterna». La mariología encuentra en esta escena un punto de reflexión privilegiado: María fue, antes que Pedro y los Apóstoles, la fiel que permaneció cuando todo invitaba a abandonar.

I. La crisis de fe en Jo 6 y la perseverancia de los discípulos

Jo 6,60-71 narra la mayor crisis de fe en los Evangelios joánicos. El discurso sobre la carne y la sangre de Jesús como verdadero alimento y bebida provoca un escándalo: «Muchos de sus discípulos, al oír estas palabras, dijeron: ‘Esta enseñanza es dura. ¿Quién puede escucharla?’» (Jo 6,60). El verbo griego para ‘escuchar’ es akouein, que en Juan tiene a menudo el sentido de ‘aceptar’, ‘recibir’. La dificultad no es acústica, es teológica: el mensaje de Jesús desafía categorías humanas y exige una adhesión que trasciende la comprensión.

El texto dice que «Muchos de sus discípulos volvieron las espaldas y dejaron de seguirlo» (Jo 6,66). Esta apostasía, porque de apostasía se trata en el sentido técnico de abandono de la fe, no es de los enemigos declarados de Jesús: es de sus propios discípulos, de los que habían escuchado el discurso, seguido a Jesús y visto sus signos. La crisis de Jo 6 anticipa la crisis de Jo 18-19: también en el Patio del Sumo Sacerdote y en la cruz los discípulos abandonan a Jesús.

Ante esta marea de abandono, Pedro expresa la perseverancia: «A quién iremos? Tú tienes palabras de vida eterna». Esta confesión tiene una estructura específica: no es la de quien «entiende» el discurso de Jesús. Pedro no dice «comprendemos todo lo que dijiste». Es la confesión de alguien que, aunque no comprenda plenamente, reconoce que no hay alternativa: solo Jesús tiene «palabras de vida eterna», solo él tiene la llave del sentido último de la existencia humana.

La fe joánica, tal como se manifiesta en esta escena, no se basa en una comprensión completa, sino en una relación de confianza. Pedro no «entiende» la Eucaristía, pero confía en Jesús. Este es el modelo de la fe madura: no la que exige una comprensión previa, sino la que acoge la palabra de Jesús incluso cuando excede la capacidad de asimilación inmediata. Este modelo tiene su ícono supremo en María.

II. María, la fiel que permaneció

La narrativa del Evangelio no registra a María en el episodio de Jo 6, ella no está entre los que abandonan, ni entre los que se quedan. Pero la tradición mariológica siempre ha reconocido en María el modelo supremo de perseverancia en la fe, que el episodio de Jo 6 dramatiza. Ella que dijo «hágase en mí según tu palabra» (Lc 1,38) antes de comprender plenamente lo que ese «sí» implicaba, es la fiel que permaneció cuando otros abandonaron.

Isabel saluda a María como «aquella que creyó» (hē pisteusasa, Lc 1,45): el participio aoristo indica un acto de fe que inaugura una condición permanente. María no solo «creyó» en un momento, es aquella que cree, que vive en la fe, que permanece en la confianza en el Hijo. Esta fe no es ingenua: atraviesa la incomprensión («no sabían lo que él les quería decir`, Lc 2,50), la aparente negativa («¿quién es mi madre?», Mc 3,33), el silencio de la Cruz.

Juan Pablo II, en Redemptoris Mater,

, desarrolló ampliamente el concepto de «peregrinaje de la fe» de María: ella que creyó en la Anunciación fue probada a lo largo de toda su vida, y cada prueba profundizó y purificó su fe. La «kenosis de la fe» de María, su experiencia de oscuridad, de silencio de Dios, de incomprensión, no es menor que la kenosis de Cristo: es participación en ella.

El Calvario es el punto más alto de este peregrinaje. Cuando los discípulos huyen, María permanece. No porque la Cruz no la desgarré, la espada que Simeón anunció (Lc 2,35) se cumple. Pero porque su fe es más fuerte que el escándalo de la Cruz. Ella que oyó las «palabras de vida eterna» en la Anunciación no las abandona ahora que esas palabras parecen haber sido desmentidas por el fracaso aparente del Hijo. Este es el ápice de la fe mariana: fe en la resurrección antes de la resurrección, fe en la vida antes de verla confirmada.

III. «Habiendo llegado la hora»: el templo del cuerpo y la inteligencia de la fe

Jo 2,22: «Cuando resucitó de los muertos, sus discípulos recordaron que él lo había dicho, y creyeron en las Escrituras y en las palabras que Jesús había dicho». La fe de los discípulos después de la Resurrección tiene una nueva estructura: no es una fe ciega, sino una fe que «comprende» a la luz de la Resurrección lo que antes estaba oscuro. Las palabras de Jesús, que habían sido «duras» para oír (Jo 6,60), ahora se iluminan.

La tradición patrística y medieval distinguía entre la fe histórica (la adhesión a los eventos de la vida de Jesús) y la fe teológica (la comprensión del significado salvador de esos eventos). La Resurrección no crea la fe desde cero, profundiza, aclara, confirma una fe que estaba presente pero oscura. «Recordaron y creyeron»: el «recordar» (anamnesis) es la condición de la inteligencia de la fe.

María, desde esta perspectiva, es la figura de la *inteligencia de la fe*, no porque «sabía todo desde el principio», sino porque «guardaba y meditaba» (Lc 2,19.51) las palabras y los acontecimientos hasta que su sentido se volviera luminoso. Su meditación del corazón es el modelo del proceso por el cual la fe se profundiza: no a través de la adquisición de nuevas informaciones, sino por la contemplación progresiva de los misterios ya recibidos.El *Magnificat* (Lc 1,46-55) es la expresión más bella de esta *inteligencia de la fe* de María. El canto supone un profundo conocimiento de las Escrituras y una prolongada meditación de las promesas de Dios a Israel. María no improvisa un canto, ella sintetiza toda la tradición de Israel a la luz de lo que está sucediendo en ella. Las «palabras de vida eterna» de las que Pedro hablará más tarde son las mismas palabras que María reconoció como cumplidas en su propia carne.IV. «También nosotros creemos y sabemos»: María y la Iglesia que confiesaJo 6,69: «Creemos y sabemos que tú eres el Santo de Dios». La confesión de Pedro utiliza dos verbos: *pisteuein* (creer) y *ginoskein* (conocer). En Juan, estos dos verbos suelen ir paralelos: la fe y el conocimiento son aspectos complementarios de la relación con Jesús. No se trata de una fe ciega que rechaza el conocimiento, ni de un conocimiento puramente intelectual que dispensa la fe: es la unidad de una relación personal que involucra a toda la persona.Esta unidad de fe y conocimiento tiene en María su realización más plena. Ella «creé», su *fiat* es un acto de fe pura, sin garantías exteriores. Y ella «conoce», su Magnificat demuestra una comprensión teológica profunda de lo que Dios está realizando. María es simultáneamente la fiel simple y la teóloga contemplativa: no porque haya asistido a escuelas de teología, sino porque la gracia que la habitaba la guiaba hacia el corazón del misterio.

La Iglesia, que confiesa con Pedro «tú eres el Santo de Dios», encuentra en María el modelo de su propia confesión. El Credo no es solo una fórmula intelectual, es la expresión de una fe vivida, de un conocimiento experimentado, de una relación con Jesús que atraviesa toda la historia. María, que fue la primera en confesar a Jesús como Señor con su «fiat», es la figura de la Iglesia en oración, en confesión, en contemplación.

El título «Madre de la Iglesia» (Mater Ecclesiae) que Pablo VI proclamó no es solo un título honorífico, es la expresión de una relación constitutiva. María genera a la Iglesia como generó al Hijo: con fe, con obediencia, con amor. Cada vez que la Iglesia confiesa «creemos y sabemos», repite la confesión que María anticipó con su «sí» en la Anunciación. La fe de la Iglesia es participación en la fe de María. La perseverancia de la Iglesia es participación en la perseverancia de María, que permaneció cuando otros desertaron.

María, que permaneció cuando los discípulos desertaron, es el modelo de la fe que persevera más allá de la comprensión, confiando solo en las «palabras de vida eterna» del Hijo.

Referencias

• Juan Pablo II, Redemptoris Mater, nn. 17-19 (1987).
• Concilio Vaticano II, Lumen Gentium, n. 58 (1964).
• R. Laurentin, Structure et Théologie de Luc I-II (1957).
• H. U. von Balthasar, The Glory of the Lord, vol. I.
• A. Serra, Maria e la Parola di Dio (1984).