Recibid el Espíritu Santo: María y el don del Pentecostés

Tomad el Espíritu Santo.
Jo 20,22«Recibeis el Espíritu Santo». Con estas palabras, entre las más breves y más densas de todo el cuarto Evangelio, el Resucitado sopla sobre sus discípulos en el Cenáculo y les da el Espíritu. Pentecostés: la culminación del Tiempo Pascual, el cumplimiento de la promesa del Paráclito, el nacimiento de la Iglesia como comunidad animada por el Espíritu de Cristo. La mariología encuentra en este momento su horizonte más amplio y más profundo: María, que fue cubierta por el Espíritu Santo en la Anunciación que «perseveró en oración» en el Cenáculo esperando el Espíritu, y que estuvo presente cuando el Espíritu descendió sobre la Iglesia naciente, es la figura por excelencia de la criatura humana que «recibe el Espíritu Santo» en plenitud.

I. El don del Espíritu en Juan: aliento y bautismo nuevo

En Jo 20,22 se utiliza un gesto de enorme resonancia bíblica: Jesús «sopló» sobre los discípulos y dijo «Recibeis el Espíritu Santo». Este «soplido» evoca directamente Gn 2,7, el soplo de Dios sobre la arcilla que crea al ser humano vivo: «Formó el Señor Dios al hombre de la tierra, y sopló en sus narices el aliento de vida, y el hombre se convirtió en un ser vivo». El Resucitado que «sopla» sobre sus discípulos está realizando una nueva creación: el «Adán» del nuevo mundo que surge de la muerte, Cristo resucitado, sopla el aliento de la nueva vida sobre los nuevos «Adanes» que son sus discípulos.La conexión con el soplo creador de Gn 2,7 tiene una dimensión mariológica directa. María, que fue creada con la plenitud de gracia («llena de gracia», Lc 1,28), participó de modo único en esta «nueva creación» que el Resucitado realiza. Ella, que fue la primera criatura humana completamente configurada al Hijo por el Espíritu, en la Anunciación y en la Inmaculada Concepción, es también la primera en participar plenamente en la nueva creación que el Resucitado inaugura con su soplo.La correspondencia entre Jo 20,22 y Act 2 (el Pentecostés de Lucas) es un dato de teología bíblica debatido: Juan narra el don del Espíritu el día de la Resurrección. Lucas narra después, cincuenta días después. La tradición resolvió la aparente contradicción distinguiendo un don «inicial» del Espíritu (Jo 20) y una manifestación «plena y pública» del Espíritu (Act 2). En ambos momentos, María estaba presente: en el Cenáculo con el Resucitado (Jo 20,19-23, implícitamente) y en el Cenáculo de Pentecostés (Act 1,14. 2,1-4).La fórmula sacramental de la Confirmación en la liturgia romana, «Recibe el sello del don del Espíritu Santo», es un eco directo de Jo 20,22.Cada fiel confirmado «*recebe el Espíritu Santo»* con la autoridad del Resucitado que sopló sobre sus discípulos. Y María, «*llena de gracia*» y «*llena del Espíritu Santo*», es el modelo de quien recibió este don de modo más pleno, sin obstáculos, sin resistencia, con una total apertura al soplo del Resucitado.II. María «*llena del Espíritu Santo*»: modelo de receptividadLc 1,35: «*El Espíritu Santo vendrá sobre ti y la potencia del Altísimo te cubrirá con su sombra*». La «*receptividad*» de María al Espíritu, que la Anunciación inaugura, es el tema central de su identidad mariológica. Ella no «*conquista*» la gracia, no «*gana*» el Espíritu por sus méritos, «*la recibe*»: es la receptividad perfecta, el «*vaso*» abierto al don divino sin obstáculos. El «*Accipite Spiritum Sanctum*» que el Resucitado dirige a los discípulos en el Cenáculo encuentra en María su antítipo y consumación.La tradición franciscana desarrolló este tema con fecundidad: Duns Escoto, al defender la Inmaculada Concepción, argumentó que la «*preservación del pecado*» es una forma más perfecta de redención que la «*libertad del pecado*». María no «*fue liberada*» del pecado, «*fue preservada*» de él, lo que significa que el don del Espíritu la encontró desde el primer instante sin la resistencia que produce el pecado original. Esta receptividad máxima, «*fruto más excelente de la redención*», es lo que hace a María la más perfecta «*receptora*» del Espíritu Santo.La espiritualidad de la «*kenosis*», el «*vaciarse*» de sí misma para ser «*llena*» de Dios, encuentra en María su modelo más radical. Ella que dijo «*hágase en mí*» (Lc 1,38) expresó el vaciamiento total del «*yo*» que permite la plenitud del Espíritu. Esta «*kenosis*» de María no es la negación de su identidad, es su máxima realización: ella que se «*vació*» de sí misma al servicio del Hijo es la que más completamente «*fue llena*» del Espíritu.La devoción al Corazón Immaculado de María, que el mensaje de Fátima colocó en el centro de la espiritualidad mariana del siglo XX, es la expresión devocional de esta receptividad. El «*Corazón Imaculado«Es el corazón sin obstrucción, el corazón que recibió al Espíritu sin la corteza del egoísmo que la mayoría de los corazones humanos forman progresivamente. Consagrarse al Corazón Imaculado de María es pedir que su receptividad al Espíritu se comunique a los que lo invocan, que el Espíritu que la habitó sin obstáculo comience a habitar también en nosotros, derribando progresivamente las resistencias que impiden su soplo.»III. Pentecostés y la misión: María, madre de la Iglesia misioneraActos 2,1-11 narra el Pentecostés como el evento que transforma a los temerosos en valientes, a los discípulos encerrados en el Cenáculo en misioneros que salen a las calles de Jerusalén. «Todos quedaron llenos del Espíritu Santo», y de inmediato «comenzaron a hablar en otras lenguas» (Actos 2,4). El don del Espíritu es el don de la misión: no para disfrutar en clausura, sino para anunciar «las maravillas de Dios» (Actos 2,11) a todos los que escuchan. El «Accipite Spiritum Sanctum» joánico se convierte aquí, en el relato lucano, en una fuerza misionera universal.María, presente en este Pentecostés inaugural, es la Madre de la Iglesia misionera que el Espíritu genera. Pablo VI, al proclamarla «Mater Ecclesiae» (1964), expresó esta dimensión misionera de su maternidad: ella que generó al Hijo al mundo es ahora la Madre de la Iglesia que continúa «generando» al Hijo al mundo en cada generación. La misión de la Iglesia no es separable de la maternidad de María: como ella «generó» al Hijo al mundo en la Encarnación, la Iglesia «genera» al Hijo al mundo en los sacramentos, en la catequesis, en la caridad.Los idiomas de Pentecostés, que el milagro de las lenguas hizo accesibles a personas de todas las naciones (Actos 2,5-11), tienen una dimensión mariana que la tradición rara vez ha explorado: todos los idiomas en los que se anunció el Evangelio descienden de la primera lengua del Evangelio, que es el «fiat» de María. La Buena Nueva comenzó cuando María dijo «sí». Todos los demás «Evangelios» son eco y desarrollo de ese primer «sí». Los idiomas de Pentecostés son la expansión universal del «fiat» particular de María de Nazaret.La misión de la Iglesia en el siglo XXI, la «nueva evangelización» de culturas que fueron cristianas y se secularizaron, y la «primera evangelización» de pueblos que aún no han escuchado el Evangelio, tiene un corazón mariano. Las grandes iniciativas misioneras de la historia cristiana, las misiones jesuitas del siglo XVI-XVII, las misiones de San Francisco Javier, las misiones marianas de San Luis María de Montfort, las misiones contemporáneas de los movimientos eclesiales, comparten un perfil mariano: la presencia de María en el centro de la misión no es ornamental, es estructural. Ella que generó al Hijo al mundo es el modelo y la intercesora de todos los que intentan continuar esta «generación» del Hijo en el mundo.IV. La Realeza de María y la misiónLa Realeza de María, como la entiende el Magisterio de la Iglesia, no es una realeza de poder o de honor, sino una realeza de servicio. Su «realeza» reside en su capacidad para unir a todos los seres humanos con Cristo, para facilitar la comunicación entre Dios y la humanidad. Esta realeza se manifiesta especialmente en su misión de Corredentora y Medianera de todas las gracias. Como Corredentora, María participa activamente en la obra de salvación de Cristo, colaborando con Él en la redención del mundo. Como Medianera de todas las gracias, intercede por la obtención de las gracias divinas para la Iglesia y para cada uno de los fieles.La misión de la Iglesia, por lo tanto, está profundamente unida a la realeza de María. Al igual que María, los discípulos de Cristo están llamados a ser «sal y luz» en el mundo (Mateo 5,13-14), a anunciar el Reino de Dios y a facilitar la comunicación entre Dios y la humanidad. La misión de la Iglesia es una continuación de la misión de María, una manifestación de su realeza en el mundo actual.Reciben el Espíritu Santo: el don que completa la PascuaPascua no termina en Pentecostés, sino que alcanza su culmen y da inicio a una nueva época: la «época de la Iglesia», la época del Espíritu, la época en la que se cumple la promesa del Resucitado para cada generación. Jo 20,22, Reciben el Espíritu Santo, es la frase que todos los bautizados pueden aplicar a sí mismos: ellos «recibieron» el Espíritu en el Bautismo, «reforzaron» este don en la Confirmación y «renuevan» continuamente esta recepción en la Eucaristía y en la oración. Accipite Spiritum Sanctum no es una palabra pronunciada una sola vez, sino un don que se renueva en cada celebración y en cada corazón dispuesto.María, que «recibió el Espíritu Santo» de manera más plena que cualquier otro ser humano, desde la Anunciación hasta Pentecostés, es el modelo de esta recepción continua. Ella no «recibió» el Espíritu una vez y lo guardó en reserva: vivió toda su vida en una recepción siempre renovada del Espíritu que la habitaba. Esta dinámica, recibir sin cesar de recibir, estar «llena» sin llenarse «de sí misma», es el modelo de la vida espiritual cristiana que Pentecostés inaugura.La escatología de Pentecostés señala al Espíritu como «fianza» (arrabōn, Ef 1,14) de la plenitud futura: el Espíritu dado ahora es anticipación y garantía de lo que será la plenitud del Reino. María glorificada en la Asunción ya está en esa plenitud, y su glorificación en cuerpo y alma es la señal de que la promesa de Pentecostés alcanzará su realización definitiva. El Espíritu que «susurra» en nosotros «con gemidos inefables» (Rm 8,26) ya ha concluido su obra en María: ella, que es glorificada, es la garantía de que el «fiancio» que recibimos en Pentecostés se convertirá en posesión plena.La Pascua termina con Pentecostés, pero la misión que Pentecostés inicia no termina. La Iglesia que recibió el Espíritu «va» al mundo: anuncia, bautiza, celebra, sirve. Y María, que estuvo en el corazón de todo, desde la Anunciación hasta la Asunción, de la Encarnación a Pentecostés, continúa estando en el corazón de todo: intercediendo, acompañando, generando nuevos hijos para el Hijo, presentando al Hijo al mundo que él trae, presentando al mundo al Hijo que ella generó. «Haced lo que él os diga» (Jo 2,5): estas son las últimas palabras de María en los Evangelios, y son la primera y última palabra de la espiritualidad mariana para todos los tiempos.María, que «recibió el Espíritu Santo» en plenitud y que estuvo presente en la Pentecostés inicial, es el corazón de la Iglesia misionera que el Espíritu genera continuamente: la Madre que dio al mundo al Hijo y que continúa dándolo en cada generación.

Referencias

• Juan Pablo II, Redemptoris Mater, n. 26-27 (1987).
• Pablo VI, Discurso de clausura de la 3.ª sesión del Concilio Vaticano II (1964).
• Concilio Vaticano II, Lumen Gentium, n. 59-65 (1964).
• R. Laurentin, L’Esprit Saint et Marie (1975).
• H. U. von Balthasar, Mary for Today (1987).

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