Réinterprétation post-concile de la consécration à Marie

Nous avons le appel du Saint-Père à inviter les fidèles à se consacrer au Cœur Imaculé de la Mère de l’Église et « à vivre cet acte nobilissime de culte avec une vie de plus en plus conforme à la Volonté Divine, et dans un esprit de service filial et d’imitation dévouée de sa Reine céleste ».

Jean-Paul II a relancé à plusieurs reprises la consécration et la remise à Marie depuis son mot d’ordre sur son blason « Totus tuus ». L’attitude de total abandon à Marie après le Concile Vatican II a rencontré des résistances en raison de la difficulté linguistique : le mot « consécration » est une expression qui indique l’œuvre de Dieu, la mission du Christ, le ministère de l’Église, sacrement de salut, la dedicatio du fidèle à Dieu et à son Royaume. Nous précisons qu’il est courant en théologie de trouver des expressions élaborées à partir d’analogies et de métaphores.

Reste alors le problème du point de vue mariologique d’une révision claire du langage qui respecte l’identité et la mission de la Mère de Dieu sans obscurcir la transcendance absolue et l’indépendance du Fils de Dieu dans sa relation avec les créatures et avec la coopération de sa Mère. Dans son sens spirituel profond, l’accueil de Marie découle de la seule consécration à Dieu et c’est à cette consécration que nous sommes conduits.

La question se pose alors : quel est la valeur de l’accueil, de la remise, de la dédication, de la consécration à Marie ? Commençons par un concept de base : cet acte est un « sacramental », c’est-à-dire, contrairement au sacrement qui réalise ce qu’il signifie, le sacramental réalise à partir de l’engagement du fidèle qui s’engage à imiter Marie pour trouver, dans son sillon, les lignes spirituelles pour suivre le Christ. L’histoire des Saints démontre à quel point la corresponsabilité et la coopération du fidèle aux promesses de la consécration baptémale sur l’évangélisation de l’Église dans le monde séculier et globalisé sont amplifiées et renforcées par l’accueil de Marie dans sa vie.

Pour poursuivre ces questions, nous aurons le Cours sur la relue post-conciliare de la Consécration. Et pour donner corps à ce cours qui aura lieu bientôt, quelles sont vos interrogations concernant la consécration ? Commentez ci-dessous !

Pour approfondir la relue post-conciliare de la consécration à Marie, consultez le document de Paul VI : Marialis Cultus sur le culte à Marie après le Concile Vatican II.

La théologie catholique (mariologie, angélologie, démonologie, joséphologie) s’intéresse à divers aspects de la foi liés à la doctrine et à la vie de Marie, mère de Jésus, ainsi qu’aux êtres célestes et aux forces du mal. Elle inclut l’étude des doctrines mariales, telles que l’Annonciation, l’Assomption, l’Immaculée Conception, la Virginité perpétuelle, la Réalité de Marie, la Corredentrice, la Médiatrice de toutes les graces, ainsi que le rôle du Magistère et des Docteurs de l’Église. Elle explore également les titres et les attributs donnés à Marie, souvent inspirés par des passages bibliques, et qui reflètent sa place unique dans le plan de salut de Dieu.Dans la tradition catholique, Marie est souvent appelée « Notre-Dame » (Nossa Donna en latin), soulignant son rôle de Mère de Dieu. Les doctrines et les pratiques mariales sont considérées comme des éléments essentiels de la vie spirituelle catholique, offrant un modèle de foi, d’espérance et de charité.Les célébrations et les dévotions mariales, telles que la fête de l’Annonciation ou les rosaires, sont des moyens par lesquels les croyants honorent et cherchent la protection de Marie, en accord avec les enseignements de l’Église. Ces pratiques reflètent la dévotion mariale profonde et la reconnaissance de la place de Marie dans la vie des fidèles.La théologie catholique, en explorant ces thèmes, cherche à approfondir la compréhension de la personne et du rôle de Marie, en accord avec les enseignements des Écritures et de la tradition de l’Église.