Le parcours ecclésial du dogme de l’Immaculée Conception
Le parcours ecclésial du dogme de l’Immaculée Conception
Nous sommes en 2020, 166 ans après la proclamation du dogme de l’Immaculée Conception par le bienheureux Pie IX le 8 décembre 1854, qui, par cette définition dogmatique, mit fin à des interrogations théologiques :
« Nous déclarons, proclamons et définissons que la doctrine selon laquelle la Très-Sainte Vierge Marie, au premier instant de sa conception, par une grâce et un privilège singuliers de Dieu tout-puissant, et en vue des mérites du Sauveur Jésus-Christ, a été préservée immaculée de toute tache du péché originel, a été révélée par Dieu et doit donc être fermement et constamment croyée par les fidèles » (Bulle Ineffabilis Deus).
Lorsque le pape Pie IX a proclamé cette formule, il a raconté avoir vécu, au moment de la définition du dogme, ce qui suit :
« Lorsque j’ai commencé à proclamer le décret dogmatique, ma voix semblait impuissante pour se faire entendre de la foule immense présente dans la Basilique vaticane. Mais lorsque j’ai atteint la formule de la définition, Dieu a donné à son Vigier une force et un élan surnaturel qui a résonné dans toute la Basilique, et j’ai été tellement impressionné par cette aide divine que j’ai dû suspendre un instant la parole pour laisser couler mes larmes. De plus, pendant que Dieu proclamait le dogme par la bouche de son Vigier, le même Dieu a donné à mon esprit une conception si claire et si vaste de la pureté inégalée de la Très-Sainte Vierge qu’inondée par la profondeur de cette conception, dont aucune langue ne pourrait décrire, mon âme a été submergée de délices qui ne sont pas terrestres et qui ne pourront être éprouvés qu’au ciel » (B. Giuliani, Gli atti di Pio IX per la definizione dogmatica dell’Immacolata Concezione in Pio IX 23 (1994) 99).
À distance de tant d’années, nous rappelons dans cet article l’événement et son histoire en nous plaçant sur les épaules de ces géants de la foi qui, au fil des siècles, ont su trouver les grandes inspirations sur la vérité de la création, du péché, de la grâce, de la maternité et de la femme.
Le sensus fidei
Du point de vue historique, nous pouvons affirmer que le dogme de l’Immaculée Conception est surtout un fait ecclésial qui a mûri au fil des siècles au sein de l’Église. Si nous voulons identifier les forces qui ont développé cette doctrine de foi, nous devons parler du *sensus fidei* du peuple chrétien, des *théologiens* qui ont exploré les questions liées à la liberté irréductible de la volonté du Père, du *magistère ecclésiastique* qui conserve et médite toutes ces choses au fil des siècles. Toutes les forces de l’Esprit nous ont conduits à la forme définitive de 1854, non comme une volonté du Pape suprême, mais comme un point d’arrivée de siècles d’*inspiration*.Pourquoi tant de siècles ?Connaître l’histoire, c’est laisser la mémoire se souvenir de l’exercice des divers charismes dans l’Église, suscités par l’Esprit Saint. Le premier événement est le *sensus fidei* décrit dans le Nouveau Testament comme le *sensus Christi*, c’est-à-dire la pensée de Christ qui s’épanouit dans le ton spirituel qui peut juger toutes choses (1 Cor 2,16). Le second est l’*onction* ou *crisma* qui nous permet de distinguer la vérité du mensonge et d’enseigner à partir de l’intérieur (1 Jn 2,20-27). C’est comme la conversion de l’esprit qui nous conduit à une connaissance plus profonde du plan de Dieu (Ef 1,17-18, Col 1,9, Rm 12,2, Ph 1,9-10).Toute la communauté chrétienne est soumise en priorité à ce *sensus fidei*, qui lui permet de percevoir spontanément la présence de Dieu à travers la révélation, les vertus, et de la conserver et de l’épanouir. Il s’agit d’un charisme de connaissance de la révélation qui n’est ni théologie ni magistère, mais naît de l’horizon d’un nouveau savoir, car la présence continue de Dieu se laisse connaître en tout temps et en tout lieu. Selon les dispositions du Concile Vatican II, *Dei Verbum* 8, trois axes mènent à la connaissance de la révélation : l’*expérience spirituelle* ou *sensus fidelium*, la réflexion théologique dérivée de la méditation de l’Écriture à l’image de la Vierge contemplative, le magistère épiscopal. Ce sont ces trois axes qui ont conduit, au fil de l’histoire, à la doctrine, à l’action liturgique et à la médiation culturelle de l’Immaculée.La suite de ce thème interviendra dans les prochains jours !Joyeuse Solennité !Pour approfondir la théologie de l’Immaculée Conception de Marie, lisez l’encyclique *Redemptoris Mater* de Saint Jean-Paul II, qui fonde le privilège de Marie dans le mystère du Rédempteur Christ.Approfondissez vos études : explorez la mariologie, la théologie mariane, les apparitions mariennes et le diplôme de maîtrise en mariologie.Master en Mariologie
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