Le cœur de Marie dans la Bible

En parcourant un bon lexique des mots de la Bible sacrée, on remarque la multitude de sens figurés, d’expressions idiomatiques, de locutions populaires et même de proverbes qui ont pour point de référence le mot « cœur ». La notion de cœur occupe également une place centrale dans la religion, le mysticisme et la poésie de tous les peuples.

Dans le langage courant des gens de notre époque, on associe souvent le cœur et l’amour, ces deux éléments s’influençant selon une hiérarchie de nuances qui privilégie souvent et volontairement la dimension sentimentale et émotionnelle, avec une attention particulière à la sphère du monde féminin : le cœur évoque surtout la vie amoureuse. Il existe des journaux du cœur, des affaires du cœur, et le cœur a des raisons que la raison ignore, comme le disait Blaise Pascal. On parle aussi du cœur comme étant la partie centrale de quelque chose : le cœur de la nuit, le cœur de l’hiver, le cœur du problème, et ainsi de suite. Le cœur évoque donc une multitude de significations.

Si l’on se penche maintenant sur notre sujet spécifique, on constate que, ces dernières décennies, la dévotion au Cœur de Marie a connu la même acceptation que celle au Cœur de Jésus, malgré les progrès des études bibliques et certaines interventions éclairées par le Magistère de l’Église. Il est encore répandu de penser que ces dévotions sont trop sentimentales, avec des tendances à l’intimisme et quelque peu théoriques. Certains se sentent également mal à l’aise face à la poursuite de discours théologiquement discutables sur la « réparation » et les diverses « promesses » associées à ces dévotions. De là, on déduit la nécessité de clarifier, avant tout, ce que nous entendons par « cœur » lorsque nous parlons du Cœur Immaculé de Marie.

Le cœur de Marie dans la Bible : le lēb/lēbāb hébreu et la dévotion biblique au Cœur Immaculé

Le cœur dans la Bible est un symbole théologique riche en multiples significations. Dans l’Ancien Testament, on trouve dans le cœur les mots lēb et lēbāb. La traduction des LXX traduit lēb principalement par kardía.

Pour la culture hébraïque, lēb représente le centre de la vie spirituelle, l’intériorité de l’homme avec ses divers sentiments :

« Son cœur s’éleva dans les voies du Seigneur, et il arracha même les hauts lieux et les bosquets de Juda »(2 Chroniques 17,6).

joie :

« Puisque tu ne servais pas l’Éternel avec joie et avec bon cœur, dans la richesse dont tu disposais »

(Deutéronome 28,47).

douleur :

« Mes entrailles, mes entrailles ! Je souffre ! Oh ! Les fibres de mon cœur ! Mon cœur bat sans cesse, je ne peux me taire ! J’entends le son des trompettes et le fracas de la bataille »

(Jérémie 4,19).

affection :

« Et voici qu’un messager vint dire à David : Le cœur de tout Israël est avec Absalom »

(2 Samuel 15,13).

colère :

« Pour que le vengeur du sang ne suive pas le meurtrier, quand son cœur sera rempli de colère, et qu’il ne le poursuive pas, car il est loin, et qu’il ne puisse le rattraper »

(Deutéronome 19,6).

mécontentement :

« Mes serviteurs chanteront de joie au milieu de leur cœur, et vous gémirez avec un cœur affligé, vous rugirez avec amertume »

(Isaïe 65,14).

Le cœur est la source de la sagesse et de la connaissance :

« Je comblerai tes désirs. Je te donnerai un cœur aussi sage et intelligent que n’en avait jamais eu aucun autre avant toi, et qu’aucun après toi ne l’aura »

(1 Rois 3,12).

mais aussi de la folie et des pensées perverses :

« La langue du juste est argent pur, mais le cœur des méchants ne sert à rien »

(Proverbes 10,20).

C’est alors du cœur qu’est née la volonté de travailler :

« Moïse appela Béséléel, Ooliab et tous les hommes habiles que l’Éternel avait remplis de sagesse, tous ceux dont le cœur était animé d’une même pensée pour ce travail »

(Ex 36,2)

de concevoir et de vouloir :

« même s’il ne pense pas ainsi, ni son cœur ne l’imagine, il envisage de détruire et de faire périr un grand nombre de nations »

(Is 10,7)

Le cœur, cependant, plus que les fonctions individuelles, indique dans l’Ancien Testament l’homme dans sa totalité, avec tous ses impulsions. En somme, l’homme dans sa plénitude, toute sa personnalité. Ainsi, par exemple, dans les Psaumes :

• « Les pauvres mangeront et seront rassasiés. Loueront le Seigneur ceux qui le cherchent : que leur cœur soit à jamais fixé sur lui » (Ps 21,27).
• « Mon cœur et ma chair peuvent faiblir, mais la roche de mon cœur et mon héritage éternel, c’est Dieu » (Ps 72,26).
• « Mon âme est affligée, elle est ensoûlée par les sanctuaires du Seigneur. Mon cœur et ma chair exultent pour le Dieu vivant » (Ps 84,3).

Au cœur, donc, l’homme se positionne devant Dieu, dans la foi :

« Écoutez-moi, vous qui connaissez la justice, peuple de mon cœur, dont ma doctrine est en vous ; ne craignez pas les outrages des hommes, ne vous laissez pas abattre par leurs mépris »

(Is 51,7)

comme dans l’endurcissement :

« L’Éternel dit : Ce peuple m’approche de ses lèvres, il m’honore de ses paroles, mais son cœur est éloigné de moi ; leur adoration est une pratique faite par habitude et par règle »

(Is 29,13)

Le détachement de Dieu et l’endurcissement du cœur sont surmontés par la conversion à Dieu qui s’accomplit dans le cœur :

« Ô mon Dieu, crée en moi un cœur pur, et renouvelle en moi un esprit de droiture. […] Mon sacrifice, ô Dieu, est un esprit contrit, un cœur brisé et humilié, que tu ne dédaignes pas »

(Ps 51,12.19)

Dans le Nouveau Testament, l’utilisation du terme kardía correspond à la conception de l’Ancien Testament. En effet, l’idée du cœur comme siège de la vie intérieure, noyau intime de la personne où Dieu se révèle à l’homme, est encore plus clairement exprimée dans les textes du Nouveau Testament que dans ceux de l’Ancien Testament. Il convient également de noter, dans le Nouveau Testament, la proximité entre les concepts de kardía et noûs qui signifie intellect ou esprit. Cœur et esprit sont des concepts qui peuvent être en parallèle :

« par conséquent, leur intelligence restait obscurcie. Jusqu’à présent, lorsqu’ils lisent l’Ancien Testament, ce même voile reste posé, car c’est en Christ qu’il doit être enlevé »

(2Cor 3,14)

ou bien se répéter comme des synonymes :

« et la paix de Dieu, qui dépasse toute compréhension, gardera vos cœurs et vos pensées en Christ Jésus ».

(Fil 4,7)

Le terme noûs met l’accent sur kardía l’aspect de la connaissance, du savoir. Nous pouvons donc conclure en affirmant que, tant dans l’Ancien que dans le Nouveau Testament, le cœur est l’endroit où l’homme rencontre Dieu, rencontre qui devient pleinement active dans le cœur humain du Fils de Dieu.

Lorsque nous parlons explicitement du cœur de Marie :

« Marie, quant à elle, gardait toutes ces choses dans son cœur »

(Lc 2,19)

et

« la mère méditait toutes ces choses dans son cœur »

(Lc 2,51).

Les termes « conserver » et « méditer » traduisent deux mots grecs signifiant respectivement : « conserver » et « rassembler » (symballō), « rassembler » et « méditer » (diatēreō). Ainsi, selon les deux contextes, le sens est que Marie, en lisant les Écritures qui prédisaient ce qu’elle a vu, se souvient de toutes ces paroles : non pas seulement des choses, mais de la réalité. Elle a lu les prophéties. Elle a vu certaines d’entre elles se réaliser devant ses yeux. Et maintenant, au fond de sa conscience, dans son cœur, elle compare les faits.

Lorsque nous parlons du Cœur de Marie, nous utilisons le sens biblique. Comme nous l’avons vu, cœur dans la langue de la Sainte Écriture signifie la totalité de la personne humaine, et non pas les facultés individuelles ou les moments particuliers de la personne elle-même. Cœur de Marie signifie son être intime et unique. Le centre de l’existence humaine, la convergence de la raison, de la volonté, du tempérament et de la sensibilité. Seule dans le cœur, la personne trouve son unité et son orientation intérieure de l’esprit et du cœur, de la volonté et de l’affectivité.

La tradition spirituelle de l’Église insiste […] sur le cœur au sens biblique de « profondeur de l’être », où la personne décide ou non pour Dieu (Catecisme de l’Église Catholique 368). Le cœur est donc l’âme indivise, avec laquelle Marie a aimé Dieu et ses frères et s’est consacrée entièrement à l’œuvre de la salut du Fils. La dévotion au Cœur Immaculé de Marie est donc une manière d’aborder cette attitude du cœur, dans laquelle le fiat, Que ta volonté soit faite du Notre Père, devient le centre informateur de toute existence.

Pour approfondir la théologie biblique du Cœur de Marie et la dévotion au Cœur Immaculé, consultez l’exhortation apostolique Marialis Cultus de Paul VI.

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