W II wieku n.e. miało miejsce intensywne życie teologiczne, szczególnie w konfrontacji z judaizmem i hellenizmem. Ok. 150 r. n.e. takie postacie jak Justyn Męczennik odegrały kluczową rolę w obronie i reformulacji nadziei chrześcijańskiej (ἐλπίς). Poza nim, Ireneusz z Lyonu wyróżnił się, tworząc prawdziwą „historia zbawienia”, w której człowiek stopniowo jest prowadzony do spotkania z Bogiem.
Artykuł przedstawiający rozwój perspektywy historycznej i eschatologicznej nadziei chrześcijańskiej
Konfrontacja Justyna Męczennika z judaizmem i hellenizmem
Około 150 roku n.e., Justyn Męczennik zmierzył się z argumentami żydowskich przeciwników, którzy odrzucali ideę Mesjasza ukrzyżowanego:> Justyn Męczennik, Dialog z Tryfonem 10,3:
> “Powiedział Tryfon: ‘Nie możemy uwierzyć, że Chrystus Boga poniósł taką poniżającą śmierć. To absurdalne, by wierzyć, że Mesjasz został ukrzyżowany’.”Podobnie, istniała potrzeba wykazania uniwersalności zbawienia dla Żydów i Gentów:> Justyn Męczennik, Pierwsza Apologia 1,4-6:
> “Przedstawiamy tę prośbę dla dobra wszystkich ludzi niesprawiedliwie prześladowanych, aby uznano prawdę, nie dla uprzywilejowania jakiejś jednej grupy, ale aby zrozumieli, jak nauka Chrystusa jest uniwersalna.”Przed Justynem, List Barnabego ustanowił kontrast między fałszywą nadzieją Żydów a prawdziwą nadzieją chrześcijan:> List Barnabego 16,1:
> “Błądzą, myśląc, że wciąż oczekują na odbudowę innego świątyni, gdy w rzeczywistości wszystko się już wypełniło w prawdziwym Świątyni.”> List Barnabego 11,6-11:
> “Ci, którzy pokładają nadzieję w Panu, nie zostaną zawiedzeni, gdyż obietnica Jego nie zawodzi. Jeśli starożytni nie uznali Go, to z powodu twardości ich serc. Ale my, którzy przyjęli Słowo, mamy prawdziwą nadzieję, opartą na krzyżu Chrystusa.”Barnabey twierdzi, że wiara chrześcijańska “poczyna się i kończy w nadziei” (List Barnabego 1,6; por. 1,4; 4,8; 6,3).Justyn starał się pogodzić Stary i Nowy Testament, ale krytykował żydowskie nieporozumienia dotyczące proroctw i idei dwóch przychodów Chrystusa.«Interpretując obietnice boskie, widać, że Mesjas miał najpierw przyjść w pokorze, jako cierpiący sługa, a potem w chwale. Wy, Żydzi, czytacie Pismo, ale nie pojmujecie, że zapowiedziano dwa przyjścia: jedno, w którym cierpi, drugie, w którym objawi się w mocy».W „Pierwszej Apologii”, Justyn Martyr krótko wspomina o napięciu między „ja” a „jeszcze nie”:> Justyn Martyr, Pierwsza Apologia 1,52,3
> «Zapowiadamy, że ten, który przyszedł w postaci sługi, powróci ponownie jako sądca całego stworzenia, gdyż Pismo nie sprzecza się z tym».Jednak w „Dialogu z Tryfonem”, pogłębia on tę kwestię, wyjaśniając, że podczas gdy Żydzi wciąż oczekują Mesjasza, chrześcijanie wierzą, że pierwsze przyjście już miało miejsce:> Justyn Martyr, Dialog z Tryfonem 110,1
> «Pyta mnie, dlaczego głosimy, że Chrystus już przyszedł. Odpowiadam: dlatego, że proroctwa o cierpiącym sługie spełniły się w Jezusie, a teraz z równą nadzieją oczekujemy Jego powrotu w chwale».Justyn opisuje chrześcijańską nadzieję jako pewną nadzieję:> Justyn Martyr, Dialog z Tryfonem 52,4
> «Gdy Logos powiedział przez Jakuba: „On będzie nadzieją narodów” (Gen 49,10), tajemniczo zapowiedział dwie przyjścia Chrystusa, przyznając, że wy, poganie, uwierzycie w Niego, jak widzicie obecnie. Bo my, przybywając z każdego narodu, staliśmy się pobożni i sprawiedliwi przez wiarę i oczekujemy Jego drugiego przyjścia».Opiera się na Gen 49,10 i na proroctwach Izajasa o nadziei narodów:> Justyn Martyr, Pierwsza Apologia 1,32,12
> «Powiedział prorok Izajasz: „W tym dniu wznieśnie się korzeń Jessego jak sztandar dla narodów, a wszystkie narody zwrócą się do Niego” (Iz 11,10). Nie jest to inny niż Chrystus, w którym pokładamy całą naszą nadzieję, ponieważ On jest tym, który jednoczy Żydów i pogan w jedno naród».Według Justyna, tylko Bóg może zbawić. Dlatego prawdziwa nadzieja spoczywa w Jego działaniu:> Justyn Martyr, Druga Apologia 2,5Nasz niepokój nie spoczywa w władcach czy ludziach, ale w Bogu, który stworzył wszystko i wysłał swojego Syna, aby nas zbawić, i który powróci, aby objawić swoją chwałę.Irineusz z Lyonu: nadzieja jako ciągły postęp w historii zbawieniaW myśli Irineusza z Lyonu znajduje się teologia historii oparta na postępowym zbliżaniu się Boga do człowieka:> Irineusz z Lyonu, *Przeciwko herezjom* (Adversus Haereses) 3,20,2. 5,8,1
> Bóg zbliża się do człowieka, a człowiek jest stopniowo kształcony w widzeniu boskim, tak aby, podobnie jak w procesie wzrostu, mógł dostrzec chwałę Ojca.Chociaż słowo nadzieja (łac. *spes*) pojawia się rzadko w bezpośredniej formie (Haer. 4,10,2. Cytat z Łk 49,10: *spes gentium*), cała teologia Irineusza jest przeniknięta ideą, że ludzkość postępuje w kierunku pełnej komunii z Bogiem:> Irineusz z Lyonu, *Przeciwko herezjom* 4,9,3. 4,11,1. 4,19,2. 5,36,2. *Dowód nauki apostolskiej*
> Historia święta rozciąga się od stworzenia do pełnej manifestacji Syna Bożego, w której wszystkie rzeczy zostaną przywrócone, a człowiek w końcu osiągnie dojrzałość w Chrystusie.Według Irineusza, ten rozwój ma miejsce częściowo w pierwszej zmartwychwstaniu (zwycięstwo nad grzechem) i pełnie w drugiej (ogólne zmartwychwstanie). Nawet w wieczności człowiek nie wyczerpie kontemplacji Boga:> Irineusz z Lyonu, *Przeciwko herezjom* 4,11,1. 4,19,3. 4,20,7. 4,38,1. 4,39,2
> Stworzony według obrazu, człowiek zawsze będzie poniżej Boga, ale będzie ciągle uczestniczył w Jego chwale. Pełna widoczność jeszcze nie nadeszła. Jednak przez wiarę otrzymujemy już teraz pierwsze owoce tego, co będziemy w pełni w chwili ostatecznej.Nadzieja łączy się w ten sposób z faktem, że łaska boska wspiera cały ludzki postęp:> Irineusz z Lyonu, *Przeciwko herezjom* 4,37,4. 2,34,2. 3,20,2. 4,6,4. 5,2,3
> Człowiek nie podnosi się sam, ale jest podnoszony przez tego, który go stworzył. Duch Święty, pocieszyciel, wzmacnia wiarę i nadzieję, ukazując w nas miłość Boga.Irineusz pokazuje, że nadzieja nie istnieje w izolacji, ale wiąże się z wiarą i miłością:
Irineusz z Lyonu, *Demonstracja Apostolskiej Predyki* 3. *Przeciwko herezjom* 4,16,5
«*Wiara, strach i miłość stanowią strukturę życia chrześcijańskiego. Kto wierzy, zaczyna się obawiać osądu Bożego i żyje w miłości do Boga, który go podtrzymuje i oferuje mu przebaczenie*».Miłość, uczona z wiary (Demonstr. 95), powinna być stale pielęgnowana:
Irineusz z Lyonu, *Przeciwko herezjom* 2,26,1. *Demonstracja Apostolskiej Predyki* 42
«*Człowiek powinien trwać w miłości, gdyż w niej dokonuje się postęp. Tak jak roślina rośnie, dusza wzmacnia się w miłości i owocuje w nadziei*».Nawet po śmierci rozwój ten trwa:
Irineusz z Lyonu, *Przeciwko herezjom* 5,31,2
«*Dusze oczekują zmartwychwstania w świecie umarłych. Jednak nie są nieaktywne, ale kontynuują swoją drogę, jakby w miejscu przygotowania, doskonaląc się, aby bardziej w pełni kontemplować Pana*».„*Średni stan*” między pierwszą a drugą śmiercią pozwala na ciągłość relacji z Bogiem:
Irineusz z Lyonu, *Przeciwko herezjom* 5,32,1
«*Do czasu ostatecznego przyjścia mogą rządzić, w pewnym sensie, jako nagroda za cierpliwość, ale wciąż są otwarte na inspiracje Ducha, rozwijając to, co już doświadczyły w życiu*».Referencja do 1 Kor 13,13 jest jasna: wiara, nadzieja i miłość nie ustają. Szczególnie nadzieja, oparta na nieskończonej dobroci Boga, pozostaje żywa nawet wiecznie:
Irineusz z Lyonu, *Przeciwko herezjom* 2,28,3. 4,12,2
“Ponieważ Bóg jest nieskończony, to to, co od Niego otrzymujemy, nie będzie ograniczone. Dusza będzie się coraz bardziej rozwijać w zrozumieniu, a nadzieja nie zgaśnie, ale będzie nadal prowadzić nas do wspólnoty Jego miłości.”W konfrontacji między judaizmem a hellenizmem, teolodzy tacy jak Justyn Męczennik i Ireneusz z Lyonu pogłębili doktrynę chrześcijańskiej nadziei, umieszczając ją w prawdziwej historii zbawienia. Justyn prowadzi dialog z Starym Testamentem, podkreślając wymiar eschatologiczny (dwa przyjścia Chrystusa), podczas gdy Ireneusz zwraca uwagę na postęp ludzkości w kierunku wspólnoty z Bogiem.W ten sposób nadzieja przestaje być prostej przyszłej oczekiwaniem i staje się postrzegana jako żywa siła, obecna na każdym etapie rozwoju duchowego. Opiera się na wierze i przejawia się w miłości, wspierana łaską Bożą, zarówno w pierwszej wstawieniu (zwolnienie od grzechu), jak i w drugiej (ostateczne spełnienie).> “Nadzieja, opierająca się na nieskończonej dobroci Boga, nigdy nie ustaje, gdyż miłość boska jest nieskończona, a człowiek, w swoim stworzonym stanie, zawsze może się rozwijać w wiedzy i wspólnocie.” (Ireneusz z Lyonu, Przeciwko herezjom 4,11,1. 4,12,2)W ten sposób nadzieja chrześcijańska w II wieku, szczególnie w widzeniu Justyna i Ireneusza, łączy przeszłość zbawczą (spełnione obietnice w pierwszym przyjściu Chrystusa), wymaga obecnej odpowiedzi w postaci nawrócenia i lojalności, oraz projektuje ostateczne spełnienie, w którym wspólnota z Bogiem będzie się pogłębiać na wieki.Teologia nadziei Justyna i Ireneusza, skoncentrowana na historii zbawienia, jest odtworzona w Encyklikach “Spe Salvi” Benedykta XVI, który uznaje Ojców II wieku za założycieli chrześcijańskiej teologii nadziei eschatologicznej.Głębiej w temacie:– Badaj Mariologię
– Poznaj teologię maryjną
– Zbadaj zjawisko objawień maryjnych
– Rozważ studia podyplomowe w dziedzinie MariologiiInstytut Locus Mariologicus jest światowym centrum akademickim w dziedzinie Mariologii. Poznaj naszą teologię maryjną, badania nad objawieniami maryjnymi oraz studia podyplomowe w Mariologii.Aby pogłębić teologię nadziei maryjną, zapoznaj się z Encykliką “Redemptoris Mater” papieża Jana Pawła II.
Późniejsze studia w mariologii
Chcesz pogłębić swoją wiedzę o Mariologii? Poznaj studia podyplomowe w dziedzinie Mariologii w Locus Mariologicus – kształcenie akademickie łączące rygorystyczną teologię, życie duchowe i żywą tradycję Kościoła.
I. Wiara Maryi przy Zwiastowaniu: podstawa teologiczna Podstawą teologiczną wiary w Maryję stanowi wydarzenie Anuncji opisane w Ewangelii według św. Łukasza 1,26-38. Tradycja interpretacyjna, od…
Biblijna mariologia potwierdza wiarygodność objawienia chrześcijańskiego. Maryja w Piśmie ujawnia wyjątkową spójność i głębię teologiczną. Głębiej w tym zastanów się.
Na twarzy Marii kontemplujemy twarz Jezusa Chrystusa. Medytacja mariologiczna o związku między Matką i Synem w wierze chrześcijańskiej. Głębiej tę refleksję zgłębiaj.
Responses