“Nowe wino”: nowe naczynia, sąd wstępny i Maryja pełna łaski

Tak postrzega nas człowiek, jakbyśmy byli ministranci Chrystusa i dyspozytorzy tajemnic Bożych. Ale nowe wino musi być wlewane do nowych beczek.

(1Kor 4,1 i Łk 5,38)Piątka w tygodniu XXII w czasie zwykłym łączy dwie ostrzeżenia dotyczące tej samej pokusy, jaką jest sprowadzanie Boga do tego, co już o Nim wiemy. Paweł określa apostoła jako „zarządcę tajemnic” i odmawia poddania się osądowi przed czasem, zarówno ze strony Koryntian, jak i własnej. Jezus odpowiada na zarzut dotyczący postu za pomocą trzech obrazów: obecny narzeczony, nowa tkanina i nowy wino, a kończy najbardziej zaskakującym zdaniem w fragmentach: „Stare jest dobre” (w. 39). Nowość łaski nie mieści się w poprzednich formach, a większość ludzi woli te poprzednie formy.

I. Pierwszy czytanie: 1 Kor 4,1-5

Definicja służby, którą proponuje Paweł, jest oazą spokoju, który czas nie wyczerpał. Apostoł jest „hipéretes”, podwładny wykonujący polecenia innego, i jest „zarządcą tajemnic Bożych” (w. 1). Żadna z tych dwóch słów nie pozwala na własność. Zarządca zarządza tym, co nie należy do niego, a jedyna rzecz, którą od niego wymaga się, to lojalność: „co wymaga się zarządców, to by byli wierni” (w. 2). Nie chodzi o sukces, aprobatę czy osiągane wyniki.

Dlatego też dziwna wolność następnego zdania. Paweł deklaruje, że nie zależy mu na osądzeniu przez Koryntian ani przez ludzki sąd, i dodaje coś, co często umyka uwadze, „nie osądzam się samego” (w. 3). Nieufność wobec sądu obcego i własnego. Wyjaśnia to z precyzją, która przeniknęła całą teologię łaski: „nie osądzam się samego, bo nie jestem usprawiedliwiony przez swoją świadomość, ale nie jestem przez to usprawiedliwiony, lecz sąd Boży czeka, aż ujawnione zostanie to, co ukryte” (w. 4). Spokojna świadomość nie jest dowodem niewinności, ponieważ ostateczny kryterium nie leży w nas.

II. Ewangelia: Łk 5,33-39

Obiekcja farizejów jest uzasadniona i dlatego niebezpieczna. Uczniowie Jana praktykują post, uczniowie Jezusa też, a oni jedzą i piją. Jezus odpowiada przesuwając kwestię z zakresu dyscypliny do zakresu cristologii: „Czy chcielibyście, by uczniowie Jana postili się, gdy ich nauczyciel jest z nimi?” (w. 34). Kryterium postu nie jest stałą zasadą, jest to obecność lub brak narzeczonego. Jezus dodaje z spokojem, który już zawiera Mękę, „póki narzeczony im nie zostanie zabrany” (w. 35).

Dwa kolejne przypowieści przekazują tę samą sprawę za pomocą domowych obrazów. Nowa tkanina niszczy dwie części. Nowe wino pęka starą beczkę, która już straciła elastyczność. W obu przypadkach problem nie leży w nowym ani starym sam w sobie, lecz w próbie umieszczenia jednego w drugim bez żadnej zmiany.

Ostatnie zdanie to portret psychologiczny kogoś, kto się opiera: „Kto pije stare wino, nie chce nowego, mówiąc: stare jest dobre” (w. 39). Nie chodzi o złą wolę.O wyformowany palec to opór, który jest najtrudniejszy do pokonania, ponieważ nie przedstawia się jako opór.

III. Szybkie osądzenie i utwardzony beczki

Obie czytania łączą się w punkcie, który szczególnie interesuje tych, którzy służą w Kościele. Szybkie osądzenie, które Paweł zabrania, i preferowanie starego wina, które diagnozuje Jezus, to ta sama operacja widziana z dwóch perspektyw. W obu przypadkach sprawa zostaje zamknięta przed tym, jak Bóg ją zamknie. Kto już wie, co Bóg zamierza zrobić, nie musi czekać na Boga.

Utrwardzony beczki to obraz serca, które ostatecznie zorganizowało się wokół konkretnej formy pobożności i przestało akceptować objawienie łaski w innym kontekście. Może to się zdarzyć w przypadku dobrych praktyk, i właśnie w tej subtelności leży parabola. Postróg farizeuszy nie był zły. Był autentyczny, wymagający, kosztowny. Po prostu nie był kryterium, i oni uczynili go kryterium. Życie duchowe zna ten ryzyko wzięcia środka za cel, a jedyna obrona to ta, którą wskazuje Paweł: odroczyć osąd i pozostać wiernym w zarządzaniu tym, co nie jest nasze.

IV. Maria, nowy beczki

Jeśli nowe wino wymaga nowych beczek, to mariologia ma tutaj jedno z swoich najbardziej gęstych stwierdzeń. To, co Bóg chciał dać światu, nie mogło być złożone w żadnej wcześniejszej formie, dlatego przygotował nową pojemność. Maria jest, w porządku łaski, beczkiem, który Bóg stworzył dla wina, które miał wylać. Nie przyjęła Syna jako inne stworzenia, przyjęła go w warunkach przygotowanych do tego.

Jest to sens imienia, które anioł daje jej przed wszystkimi innymi, kecharitoméne, «pełna łaski» (Łk 1,28). Przyczepnik nie opisuje stan ducha w tym momencie, ale opisuje dzieło już wykonane w niej. Sobór stwierdza, że Maria była obdarzona wyjątkową świętością od samego początku jej poczęcia (LG 56). Elastyczność, której brakowało starym beczkom, została jej nadana z góry.

I jest tu uwaga o narzeczonym, która w Ewangelii Łukasza jest wypowiedziana w odniesieniu do postu i tradycja mariana zawsze czytała ją w dwóch kierunkach. Maria jest tą, która miała narzeczonego przy sobie przez trzydzieści lat życia skrytego, i jest również tą, której narzeczony został zabrany, stojąc przy krzyżu (J 19,25). Znała obie godziny, o których mówi Jezus, i nie zamieniła jednej z drugiej. Dopasowała się do godziny Boga zamiast narzucać Bogu swoją godzinę, i jest to, co Kościół uznaje w niej za swój własny typ w porządku wiary (LG 63).

W związku z tym sobota 26. tygodnia zwykłego roku pozostawia pytanie, które nie należy odpowiadać pochopnie. Kiedy nowe wino pojawia się, co robimy z nim? Albo inaczej, ile razy już mówiliśmy «stare to dobre» w odniesieniu do czegoś, co Bóg dopiero zaczynał.