Die mariologischen Gebete der Adventszeit

Was ist eine Euchologie?

Dieser Begriff leitet sich vom Griechischen euché = Gebet und logos = Rede ab und bedeutet wörtlich die Wissenschaft, die Gebete und die Regeln für ihre Formulierung untersucht. In einem weniger technischen, aber gebräuchlichen Sinne bezeichnet Euchologie die Sammlung von Gebeten in liturgischer Form, in einem Buch oder im Allgemeinen in den Texten einer liturgischen Tradition. Hier beziehen wir uns auf die strengen liturgischen Gebetsformeln, nicht auf die liturgischen Formulierungen im Allgemeinen (Gesänge, Antiphonen, Responsorien). In der Liturgie gibt es eine Vielzahl von Texten, die sich in Herkunft, literarischem Genre und auch in der Art und Weise, wie die Liturgie sie verwendet, unterscheiden. Aus diesem Grund ist es bei liturgischen Texten wichtig, vor allem ihre verschiedenen literarischen Genres zu unterscheiden: Man kann zunächst eine Aufteilung in zwei große Gruppen vornehmen, je nachdem, ob die Kirche die Texte direkt aus der Bibel entnimmt oder spezifisch für ihren Kult erstellte Formulierungen verwendet. Die erste Gruppe umfasst die biblischen Lesungen und die biblischen Gesänge. Die zweite Gruppe umfasst alle anderen von der Kirche zusammengestellten Formulierungen, sei es als Texte der Liturgie oder als poetische Texte.

Wie teilen sich die Euchologien auf?

Die Euchologie wird gewöhnlich in kleine und große unterteilt. Die einfachen Gebete gehören zur kleinen Euchologie: beispielsweise die Kollekte, das Gebet über die Gaben, das Gebet nach der Kommunion, das Segensgebet über das Volk. Die große Euchologie umfasst komplexere Gebete wie Präfationen, die Eucharistiegebete und feierliche Segnungen. Im Allgemeinen ist es in jedem liturgischen Formular und in jedem liturgischen Buch möglich, die große und kleine Euchologie zu unterscheiden.

Euchologien der Adventszeit

In der Zeit des Advents, einer der schönsten Perioden des Messbuchs, erwachen die schönsten Perlen der alten Liturgie wieder zum Leben, inspiriert von den Predigten des heiligen Leo des Großen, und vereinen sich mit dem besten Spiegelbild der christlichen, biblischen, theologischen, spirituellen Tradition und fließen in die wichtigsten Sakramentare (Veroneser, alter Gelasianischer, Gregorianisch-Adrianischer, Rotulus von Ravenna, u.a.) ein.

In diesen literarisch sehr dichten Formen, oft in engem Raum, finden sich oft sehr umfangreiche doktrinäre Inhalte und reiche Elemente.

Diese Texte fügen den liturgischen Advent in die Geschichte der Erlösung ein, d.h. sie wollen die biblischen Ankündigungen und späteren Einsichten in Gebet übersetzen und aktualisieren. Obwohl das farbenfrohe Bild der Feiern hauptsächlich durch die verkündigten Lesungen gegeben wird, hat die Liturgie eine unbestreitbare Bedeutung nicht nur durch ihre reiche Inspiration, sondern auch, weil sie die Sprache des Lobes und der Fürbitte ist.

Die Präfationen

Die Präfationen sind von großer Bedeutung, da sie die wesentlichen Themen der liturgischen Zeit zusammenfassen, Gründe zur Dankbarkeit bieten und als Struktur für alle Gebete verstanden werden können, die in den folgenden Anrufen entwickelt werden.

Den Präfationen des Messbuchs von Paul VI. (I und II des Advents) gesellen sich zwei weitere (IA und IIA) hinzu:

• Die ersten (I und IA) sind für den eschatologischen Advent bestimmt.
• Die zweiten (II und IIA) für die Tage des Advent bis zur Geburt Jesu.

Die Präfation I präsentiert in einem verschlungenen Text die grundlegenden Stufen der Geschichte der Erlösung zwischen der Erfüllung der alten Verheißung (der erste Advent ist ein umfassender Ausdruck des in der Menschwerdung des Sohnes verwirklichten Mysteriums der Erlösung) und der endgültigen Erfüllung (er wird wieder kommen), in der die Geschichte der Kirche eingebettet ist. Um die Dialektik zwischen schon und noch nicht hervorzuheben und ihren Fortschritt zu zeigen, werden die beiden Kommen gleichzeitig parallel und gegensätzlich dargestellt. Durch die literarische Darstellung wird der Unterschied und zugleich die Beziehung zwischen den beiden Manifestationen Christi betont. Die Menschwerdung als Erfüllung der Verheißungen ist bereits Garantie für ewige Erlösung und Pfand für das vollständige Genießen der Fülle Christi, wenn er alles in allen sein wird.

Die Präfation IA, besonders geeignet für den 1. Sonntag, hat als Thema die Parusie Christi, des Herrn und Richters der Geschichte. Das Urteil ist bereits gegenwärtig und wirksam:

«Er kommt nun zu uns in jedem Menschen und in jeder Zeit, damit wir ihn im Glauben empfangen und in der Liebe Zeugnis geben von der seligen Hoffnung seines Reiches».

Der weite Blick reicht über die Geschichte hinweg bis ins Geheimnis des Adventes, das sich im Laufe der Jahrhunderte ausbreitet. Die Betrachtung der zukünftigen Bestimmung erhellt die Gegenwart und hat Konsequenzen für das christliche Engagement. Diese Themen finden sich in der Pastoralkonstitution Gaudium et Spes und im jüngsten Lehramt.

Der zweite Teil der Präfation ist im Geist der Freude über die Menschwerdung verankert. Christus steht im Zentrum des Geheimnisses. Im ersten Teil des Embolismus ist der Messias Gegenstand der Prophetenankündigung, der Erwartung und Vorbereitung durch die Jungfrau, der Ankündigung und Vorstellung durch den Täufer (die Entwicklung gipfelt in der Anwesenheit von Emmanuel in der Welt). Im zweiten Teil ist Christus das aktive Subjekt in der Vorbereitung auf das Gedächtnis seiner Ankunft, wo die Vermittlung der Jungfrau in einer schönen Synthese ihre Mitwirkung an der Menschwerdung hervorhebt. Die Haltung der Erwartung zeichnet sich durch Wachsamkeit, Gebet, Lob und Freude aus.

Die Präfation IIA ist marianisch und daher besonders geeignet für den vierten Sonntag und für die Tage, die die Verkündigung und die Heimsuchung feiern. Maria wird als die neue Eva und die Tochter Zion dargestellt. Diese beiden Titel wecken die Themen, die seit der Zeit der Kirchenväter im christlichen Nachdenken über Maria aufgeworfen wurden. Fruchtbare Jungfrau und universelle Mutter des Lebens, sie ist eine Quelle des Segens für die gesamte Menschheit. In dieser betenden Mariologie hat Maria ihren Platz im Geheimnis, da sie Teil des Mittelpunkts ist, der Christus ist.

Die Kollekten

Diese grundlegenden Perspektiven kehren in den Gebeten wieder, verstärkt durch reiche Resonanzen.

In ihnen wird der Advent als Vorbereitung auf die Ankunft Christi dargestellt, eine Ankunft, die manchmal nicht genauer spezifiziert, aber meist mit der Inkarnation oder der glorreichen Rückkehr am Ende der Zeiten identifiziert wird. Wir müssen jedoch daran erinnern, dass die Liturgie beide Kommen Christi in enger Beziehung zueinander betrachtet: Die Feier der Geburt Jesu bereitet uns auf die endgültige Begegnung mit ihm vor.

Die beiden Kommen Christi

Im ersten Teil des Advents ist das Gebet der Kirche stark von apokalyptischem Denken geprägt. Diese thematische Komplexität lässt sich in zwei Perspektiven einteilen:

• das Mysterium salutis oder das rettende Wirken des Vaters durch den in die Welt gesandten Sohn.
• der Weg der Kirche, der auf ihren Herrn zugehen will.

Der kommende Herr

Dies ist das wichtigste Thema und eines der zentralen Themen der Schrift. Das Verb ‘kommen’ bedeutet das Eingreifen Gottes in die Geschichte und entspricht der heilbringenden Ankunft Christi. Aus diesem Grund wird dieser Ausdruck in den Gebeten häufig wiederholt.

• Christus wird als Gabe des Vaters gesandt (1. Sonntag, 1. Samstag, 2. und 3. Montag, 17. Dezember).
• in uns leben (1. Dienstag, 2. Mittwoch, 23. Dezember).
• sein Volk besuchen (3. Montag).
• um zu retten (Donnerstag und Freitag der III. Woche).
• die Welt erneuern (17. Dezember).
• uns zu neuen Geschöpfen zu machen (III. Dienstag).
• seine Ankunft ist, um die Menschen aus der Sünde zu befreien (Osterthema. Donnerstag, Freitag und Samstag der I. Woche. 18. und 21. Dezember).
• die Dunkelheit zu vertreiben und zu erleuchten (Taufthema. Freitag und Samstag der III. Woche. III. Montag).
• die Versöhnung herbeizuführen.
• wenn er in Herrlichkeit kommt (apokalyptische Dimension. 1. Sonntag, 2. Samstag, 19. und 21. Dezember).
• uns zu sich anrufen (1. Sonntag).
• uns in sein Reich einführen (2. Sonntag, 17. Dezember).
• dann wird er selbst für uns dienen (1. Mittwoch).

Der Friede wird unter uns sein (III. Donnerstag).

Der paschalische Charakter der Inkarnation ist so offensichtlich wie vergessen und vernachlässigt in der Spiritualität und der Pastoral: die Eucharistie leitet und erinnert ständig daran, sie mit dem dynamischen Zentrum des liturgischen Jahres zu verbinden, um die Fragmentierung des Christus-Mysteriums in einzelne Mysterien zu vermeiden.

Die Kirche geht auf den Herrn zu

Wir gehen auf den Herrn zu, der kommt. Die Modelle stammen aus dem Evangelium:

• Das Gleichnis von den zehn Jungfrauen (Lukas 25,11. II. Freitag).
• Die Diener, die der Herr bei seinem unerwarteten Eintreffen wachend findet (Lukas 12,35-40. I. Montag).
• Die Gäste, die würdig sind, am ewigen Bankett teilzunehmen, an dem Christus als Diener am Tisch sitzt (Lukas 12,35-48. I. Mittwoch).

Maria, die auf die erste Ankunft wartet, ist das Vorbild der Kirche, die auf die zweite Ankunft wartet: sie vertraut auf das Wort Gottes und wird durch den Heiligen Geist zum Tempel des neuen Bundes. Nach dem Vorbild Marias begegnet die Kirche dem Wort des Vaters mit Demut (20. Dezember).

Die Wartezeit der Kirche wird erlebt:

• durch den Glauben (II. Donnerstag. 19. und 22. Dezember).
• durch die Hoffnung (24. Dezember).
• mit Wachsamkeit (II. Freitag).
• mit Eifer (II. Montag).
• durch die Beständigkeit im Guten (I. Montag).
• durch gute Werke (I. Sonntag).
• durch Heiligkeit im Leben (II. Donnerstag).
• durch die Vorbereitung auf die Ankunft ihres Herrn (II. Dienstag).
• durch die Freude, die am Ende der Zeit eintreten wird (III. Donnerstag, 21. Dezember).
• mit Freude (II. Dienstag. III. Sonntag. 18. Dezember).
• im Lobpreis (I. Montag).

Die Geburt Christi durch Maria

Je näher Weihnachten rückt, desto mehr richtet sich der Fokus auf die Inkarnation und somit wird das Ereignis der Geburt in den Vordergrund gerückt. Die Herabkunft des Wortes in diese Welt wird als Teil des paschalen Mysteriums betrachtet, sowohl direkt, wenn es um die Sklaverei-Befreiung (oder Erlösung und Rettung) geht, als auch indirekt, wenn es um die Themen neue-alte Schöpfung, Dunkelheit-Licht geht.

Das Taufthema ist während des gesamten Adventszyklus präsent und ist das wichtigste Element seiner Umgebung. In allem spielt Maria eine entscheidende Rolle: Maria ist in das Geheimnis von Christus und der Kirche eingebettet, gemäß der Lehre im Kapitel VIII der Konstitution Lumen gentium.

Das marianische Thema, das zuvor in den Kollekten dieser Zeit fehlte, findet seinen Platz in fünf Adventsgebeten zur Geburt Christi, die das Geheimnis der Inkarnation hervorheben. Dieses Thema vereint die Fäden und synthetisiert die verschiedenen Elemente: Es ist die Folge der grundlegenden Rolle, die Maria in dieser Zeit der Vorbereitung spielt. Die Erinnerung an die Jungfrau von Nazaret in der Eucharistie führt zur Feier des Geheimnisses des Sohnes.

Um die marianischen Gebete im Advent vertiefen zu können, siehe das Apostolische Schreiben Marialis Cultus von Paul VI. über das Rosenkranzgebet und die marianischen Gebete im liturgischen Kalender.

Vertiefen Sie Ihr Studium: Erkunden Sie Mariologie, Marientheologie, Marienerscheinungen und den Aufbaustudiengang in Mariologie.