Маріологічні молитви Адвенту

Що таке евхаристія?

Цей термін походить від грецького eukté (пrayer) і logos (слово), що означає вивчення молитов та норм, які регулюють їх формулювання. У менш точному, але поширеному значенні евхаристія — це сукупність молитов у літургійній формі, зібраних у книзі або, загалом, у текстах літургійної традиції. Тут ми маємо на увазі формальні літургійні молитви в строгому сенсі, а не літургійні формули в загальному розумінні (гімни, антифони, відповіді). У літургії існує різноманіття текстів, що походять з різних джерел, мають різний літературний жанр і використовуються в різний спосіб. Тому в літургійних текстах необхідно розрізняти, в першу чергу, їхні різні літературні жанри: можна зробити перший поділ на дві великі групи залежно від того, чи бере Церква тексти безпосередньо з Біблії, чи створює їх спеціально для культу. До першої групи належать біблійні читання та біблійні гімни. До другої групи — всі інші формули, створені Церквою, чи то тексти евхаристійного характеру, чи тексти поетичного жанру.

Як поділяються евхаристії?

Евхаристія зазвичай поділяється на меншу та більшу. Прості молитви належать до меншої евхаристії: наприклад, молитва зібрання, молитва над дарами, молитва після причастя, благословення на народ. Більша евхаристія включає більш складні молитви, такі як префати, евхаристійні молитви, урочисті благословення. Зазвичай у кожному літургійному формулярі та, відповідно, в кожній літургійній книзі, можна розрізнити велику та меншу евхаристії.

Евхаристії Адвенту

У час Адвенту, одного з найпрекрасніших періодів літургійного року, найдорожчі перлини давньої евхаристії оживають, натхненні проповідями святого Леона Великого, і зливаються з найкращим відображенням християнської, біблійної, теологічної, духовної традиції, а також зливаються з найважливішими сакраментаріями (Веронський, старий Геласіанський, Григоріансько-Адріанський, Роло Равенський та інші). У цих текстах, дуже насичених літературно, часто в обмеженому просторі містяться широкі доктринові змісти, і містяться надзвичайно цінні елементи.

Ці тексти вписують Адвент у історію спасіння, тобто прагнуть оновити та передати в молитві біблійні оголошення та подальші натхнення. Хоча основний колір святкових богослужінь надається читаними читаннями, евхаристія має беззаперечну важливість не лише завдяки своїй надзвичайно багатій натхненності, але й тому, що це мова хвали та молитви. Ми обмежимо наші спостереження двома найважливішими типами: префасії та колекти.

Префасії

Префасії мають велике значення, оскільки вони стисло викладають основні теми літургійного часу, пропонують причини для подяки та можуть розглядатися як структурна основа для всіх молитовних виразів.

До префасій літургії Павла VI (I та II Адвенту) додано ще два (IA та IIA):

• Перші (I та IA) призначені для ескатологічного Адвенту.
• Другі (II та IIA) — для днів Адвенту до Різдва.

Префасій I представляє в переплетеному тексті основні етапи історії спасіння між виконанням старої обітниці (перша Адвент — це всеосяжний вираз таємниці спасіння, здійсненого в плоті Сина) та остаточним виконанням (прийде знову). Щоб підкреслити діалектику між вже та ще не і показати її прогрес, дві появи Христа розглядаються одночасно паралельно та в опозиції: через літературний шлях виділяється відмінність і, водночас, зв’язок між двома проявами Христа. Втілення, як виконання обітниць, вже є гарантією вічного спасіння та заставою повного насолодження Христом, коли Він буде усім у всіх.

Префасій IA, особливо доречний для 1-го неділі, має тему присутності Христа, Господа та Судді історії. Суд вже присутній і діє:

« Тепер Він приходить до нас у кожного чоловіка та в кожний час, щоб ми зустріли Його вірою та засвідчили любов’ю блаженну надію Його Царства ».

Перспектива широка: вся історія — це таємниця Приходу, яка, у свою чергу, випромінюється протягом століть. Погляд на майбутнє освітлює сьогодення та має наслідки для християнської відданості. Ці теми присутні в Gaudium et Spes та в недавньому Магістраті.

Друга частина Префату є в гармонії з радісним очікуванням втілення, Христос стоїть у центрі таємниці. У першій частині емболії, Месія є предметом пророчого оголошення, очікування та підготовки у Діві Матері, оголошення та представлення Івана Хрестителя (послідовність досягає кульмінації у присутності Ісуса в світі Еммануїла). У другої частині, Христос є активним суб’єктом підготовки до святкування пам’яті Його приходу, де посередництво Діви виражається в прекрасній синтезі, яка підкреслює її співпрацю у втіленні. Духовність очікування характеризується пильністю, молитвою та славленням, радістю.

Друга частина А Префату є маріанською, тому особливо доречною для четвертого недільного дня та для днів, що відзначають Благовіщення та Відвідування. Марія представлена як Нова Єва та Діва Сіон. Ці два титули викликають теми, які з часів Отців Церкви були предметом християнської роздумування. Фертильна Діва та універсальна мати життя, вона — джерело благословення для всього людства. У цій мариології, що читається, роль Марії полягає в таїнстві, оскільки вона є частиною центру, що Христос.

Колективні молитви

Ці основні перспективи знову з’являються, посилені багатими відлуннями, у молитвах. У них Адвент представлений як підготовка до приходу Христа, який іноді не деталізується, але зазвичай асоціюється з втіленням або славним поверненням в кінці часів. Однак ми повинні пам’ятати, що літургія враховує обидва приходи Христа в тісному зв’язку між собою: святкування народження Ісуса готує нас до остаточної зустрічі з Ним.

Два приходи Христа

На початку Адвенту молитва Церкви насичена есхатологічним сенсом. Ця складність теми можна об’єднати в дві перспективи:

• таїнство спасіння (або спасительні реальності), здійснені Богом через Сина, посланого у світ.
• шлях Церкви, що веде до свого Господа.

Хто приходить

Це найважливіша тема та одна з основних у Писанні. Словосполучення “приходити” означає втручання Бога в історію та еквівалентне спасительному приходу Христа. Тому це висловлювання часто повторюється в молитвах.

• Христос надсилається як дар від Отця (1-ше недільне, 1-ша субота, 2-га та 3-тя вівторки, 17 грудня).
• жити серед нас (1-ша середа, 2-га четвер, 23 грудня).
• відвідати свій народ (3-тя вівторка).
• рятувати (п’ятниця та субота 3-ї тижня).
• переродити світ (17 грудня).
• зробити нас новими істотами (3-тя середа).
• його приходить, щоб звільнити людей від гріха (тема Великодня. П’ятниця, субота та неділя 1-ї тижня. 18 та 21 грудня).
• перемогти темряву та освітити (тема хрещення. Субота та неділя 3-ї тижня. 3-тя середа).
• впровадити примирення.
• коли він прийде у славі (ескатологічна перспектива. 1-ше недільне, 2-га субота, 19 та 21 грудня).
• він покличе нас до себе (1-ше недільне).
• введе нас у своє царство (2-га недільна, 17 грудня).
• він сам буде служити нам (1-ша четверть).

Мир буде для нас (третя п’ятниця).

О пасхальному характері Інкарнації так само очевидно, як і забуте та ігнороване в духовності та пастирській діяльності: евхаристія постійно направляє та нагадує пов’язати її з динамічним центром літургічного року, аби уникнути фрагментації таємниці Христа на окремі таємниці.

Церква йде назустріч Господу

Ми йдемо назустріч Господу, який приходить. Моделі взяті з Євангелія:

• Параболи десяти дзвінниць (Лк 25, 11. Друга п’ятниця).
• Слуги, яких господар знаходить пильними при його несподіваному прибутті (Лк 12, 35-40. Перша понеділок).
• Співкомісники, гідні увійти до вічного бенкетування, де Христос буде служити за столом (Лк 12, 35-48. Перша середа).

Марія, очікуючи першу приходу, є типом Церкви, що чекає другу приход: вона довіряється слову Божому та, Духом Святим, стає храмом нової угоди. За прикладом Марії, Церква скромно підкоряється голосу Отця (20 грудня).

Очікування Церкви переживає так:

• в вірі (Друга п’ятниця. 19 та 22 грудня).
• надією (24 грудня).
• з пильністю (Друга п’ятниця).
• з запалом (Друга понеділок).
• старанно роблячи добро (Перша понеділок).
• в добрих справах (Перша неділя).
• в святості життя (Друга п’ятниця).
• підготовляючись прийняти свого Господа (Друга вівторок).
• в радості, що буде в кінці часів (Третя п’ятниця, 21 грудня).
• в екстазі (Друга вівторок. Третя неділя. 18 грудня).
• в хвалі (Перша понеділок).

Народження Христа від Марії

Коли наближається Різдво, увага зосереджується на Інкарнації, і тому подія народження стає очевидною. Прихід Слова в цей світ розглядається як частина пасхального таємниці, безпосередньо, коли йдеться про рабство-звільнення (або спасіння та спасіння), та опосередковано, коли йдеться про стару-нову істину, темряву-світло.

Тематика хрещення присутня протягом усього різдвяного циклу як найважливіший елемент його середовища. У всьому вирішальну роль відіграє Марія: вона вбудована в таємницю Христа та Церкви, згідно з доктриною VIII розділу “Лумен жентіум”.Лумен гентіум.

Тема Марії, яка раніше була відсутня у молитвах цього періоду, знаходить своє місце в п’яти молитвах Адвенту до Різдва, які підкреслюють таємницю втілення. Ця тема є тією, що поєднує та синтезує різні елементи: вона є наслідком першочергової ролі, яку Марія відіграє в цей час підготовки. Пам’ять про Діву з Назарею в евхаристії веде до святкування таємниці Сина.

Щоб глибше вивчити маріанські молитви в Адвенті, зверніться до апостольського навернення Павла VI «Marialis Cultus» про Розарій та молитви до Марії в літургійному календарі.

Глибше вивчення: досліджуйте Мариологію, Теологію маріану, Маріанські появи та Пост-градуацію з мариології.