Марія — образ ніжності Бога у Магніфікаті

Марія — образ ніжності Бога: Магнифікат як дзеркало Марії

Марія — образ ніжності Божої виявляється в особливий спосіб у Магніфікаті. Розуміння Марії як образу ніжності в маріанському співі — це відкриття, як божа милість втілюється в історії, підносячи покірних і роблячи Марію живим образом ніжності Божої для Церкви.

Вступ

Щоб зрозуміти глибину ніжності Божої, необхідно почати з розкритої Слова, Святого Письма. Однак, намагаючись зробити переклад, ми стикаємося з майже безнадійним і неминуче частковим невдачею. Справжній культурний переклад, здається, є неможливим завданням. Кожна мова передбачає живий і життєздатний контекст, з його особливими обставинами, історією та еволюцією до теперішнього часу. Перенесення зрілого плоду цього життєвого процесу в інший контекст, хоч і близький, але не ідентичний, завжди означає певну стандартизацію оригінального досвіду. Це ускладнюється, коли відстань у просторі та часі і культурному контексті значна, як у випадку з перекладом класичних текстів і, у нашому випадку, біблійної літератури, так віддаленої від нашої історії та західної чутливості.

Нам слід заново відкрити та оживити історичний, соціально-економічний та культурний контекст мови, яку ми прагнемо “розуміти” або, точніше, від якої ми бажаємо “бути зрозумілими“, тобто залучитися та залучити до себе. Замість домінування та маніпулювання текстами, ми повинні слухати їх та служити їм. Звичайно, ми повинні простежити філологічно-семантичну лінію різних біблійних термінів та виразів, які складають основу того, що ми синтетично та редукціоністськи називаємо “милосердям“.

Однак просте філологічне та лексиконне дослідження недостатнє: необхідно документувати в живому контексті, спираючись на конкретний текст, який для нас буде Магніфікат, глибину терміну “милосердя“. Біблійна література, особливо Старого Завіту, не ґрунтується стільки на абстрактних поняттях, як на подіях та діях. Тому перевага надається дієсловам, які описують дію та поведінку, а не статичним та рідкісним іменникам, але улюбленим культурою грецько-західного світу, більш чутливою до концептуального осмислення реальності, ніж до самої події.

У Магніфікаті Марія співає про милосердя Бога, не декларуючи принципи чи абстрактні твердження, а розповідаючи історію його втручань, що ведуть до спасіння. На основі цих дій вона співає про вічну милість Бога: термін, який використовується у «Магніфікаті» для характеристики милосердної дії Бога до Служниці Господа, Діви, а потім і до Ізраїлю, Його слуги.

Біблійна щільність милості

Щодо «хесед», не існує простого та адекватного перекладу, а також його численні значення не можуть бути повністю зрозумілі без аналізу єврейського слова «хесед», від якого зазвичай перекладають. Невідомо, як точно описати одним словом семантичне поле «хесед», адже це не «грація» і запропонований часто термін «благість» також не вичерпує його значення. «Хесед» — це щось, що стає досвідом у конкретних ситуаціях, але воно виходить за межі окремого прояву і містить посилання на самого агента. У релігійному контексті «хесед» Бога дедалі більше вказує на Його милосердну допомогу, і таке значення виражається у перекладі як «хесед».

Грецьке слово «елос» часто зустрічається у перекладі Семдесяти, особливо щодо Бога: його використовують 236 разів для позначення божественної милості та 60 разів для милості людської. У Новому Завіті воно з’являється 20 разів у зв’язку з божественною добротою та 7 разів у контексті людської доброти. З цієї пропорції або, краще сказати, диспропорції, стає зрозумілою теологічна значимість терміна. Більшість вживань цього слова зображують Бога як суб’єкта: Він — джерело великої любові, ніжності та доброти, і це є одним із найзначніших способів описати дію Бога та охарактеризувати Його обличчя.

Новий Завіт збагачує лексику єврейської Біблії та Семдесяти, особливо в піснях Луки, які зберігають більшу вірність стилям, структурі та змісту поезії та традицій Старого Завіту. Як переклад «хесед», що є в першу чергу дією, проявом вірної допомоги, а не станом духу, «елос» не вказує на якість Бога, а на Його поведінку, на Його доброзичливу та вірну дію для спасіння.

Милосердна доброта Бога проявляється в Його діях, в історії народу, що перебуває в союзі, особливо в вирішальні моменти: під час виходу з Єгипту, повернення з в’язниці Вавилона та пізніше під час ескатологічного визволення, яке відбувається в пасхальному події Христа та Його остаточному поверненні. Існує особливий зв’язок між «хесед» Бога та Його дивами.

Це яскраво ілюструється у великому «Халле» (Псалом 136) літургії Пасхи, де великі дії Бога з порятунку Його народу проголошуються, чергуючись з літанійним рефреном: «Бо вічна Його милість!» Повернення з в’язниці зображується як акт милосердної доброти Бога, як це видно з біблійних текстів та Діяння.У другій частині книги Ісаїя представлена епічна поява майбутнього повернення до Сіону, і ця тема повторюється з напруженістю: «Господь виявить милосердя» (елеесей) «і знову вибере Ізраїль, і відновить його в своїй землі». У біблійній та юдейській літературі пізнішого періоду термін «елеес» набуває різних значень і стає протилежним терміном «орге» (іра).

Божественна втручання в останні часи сприймається не лише як день гніву, а й як день утіхи та милості Бога. У Новому Завіті цей термін зустрічається часто, як згадано вище, у луканських гімнах (Лк 1,50; Лк 1,54; Лк 1,72; Лк 1,78). У цих псалмах «елеес» зберігає свій початковий сенс вірності, яка, звісно, будучи божественною, є доброзичливою. Однак під старовинною термінологією та мотивами ховається новизна повноти часів та виконаних обітниць.

Зверніть увагу, що у вербальних формах майбутнього часу літератури Старого Завіту та юдейської традиції замінилися дієсловами минулого часу, або навіть аористом, який є часом історичним за визначенням, для святкування вирішального та незворотного події. Дні милості Божої, згідно з «Магніфікатом» та «Бенедіктусом», — це дні, коли виконуються обітниці, дані батькам. «Сьогодні» спасіння проривається в історію світу незворотно.

Мері, прозорість ніжності Бога

У цьому сенсі Мері є зображенням та прозорістю ніжності Бога, адже її пісня та життя є унікальними свідченнями цього. Вона співає про милосердя Бога, бо особисто та надзвичайно відчула його силу. Мері є об’єктом милості Бога, Його благодаті.

Першим зверненням до неї є «кехарітомене». Це ім’я розкриває певним чином її нову ідентичність: це нове ім’я, надане Господом, разом з місією бути матір’ю Месії Давидового, Сина Божого. Хоча важко знайти універсально прийнятний переклад, немає сумнівів, що «кехарітомене» не лише перший титул, наданий Діві з Назарету, але й титул фундаментального значення.

Ми стикаємося з пасивним ідеальним дієсловом, що пропонує важливі спостереження щодо особи, до якої звернено цей титул. По-перше, «харитоо» є частиною грецьких дієслів з закінченням «оо», званих «причинними», оскільки вони вказують на дію, яка в певній мірі перетворює об’єкт. Враховуючи, що корінь цього дієслова — «харіс», що означає благодать, випливає, що особа, про яку йдеться, була вплинута, тобто перетворена благодаттю Бога. Цей вербальний дієслово зустрічається лише двічі у Новому Завіті: тут і в пояснювальному контексті Ефесян 1,6, де сказано, що Бог перетворив нас своєю благодаттю.

У випадку з Марією, яка була першою і єдиною, хто унікально пережив силу благодаті Бога, титул “kecharitôméne” підкреслює її перетворення божественною благодаттю. Покірна Діва Назарею була, так би мовити, “зроблена новою істотою” благодаттю Бога, готуючись до свого надзвичайного покликання. Це чітко виправдовує заклик до радості, який міститься в “хаїре” (грец. χαίρε), з яким починається послання ангела.

Друга спостереження полягає в тому, що досконалий час як характеристика представляє дію, яка відбулася в минулому, але її ефективність триває в теперішньому. У цьому контексті титул “kecharitôméne” вказує на перетворення, яке вже відбулося, але якимось чином залишається актуальним. Марія — людина, оновлена благодаттю Бога, і залишається незмінним символом сили любові Бога. Крім того, “kecharitomene” — це прийменник, форма дієслова, яка передає як силу та динаміку дієслова, так і персоніфікуючу якість присудка особі, роблячи титул характеристикою, яка визначає суб’єкта. Оскільки це пасивний стан, вся дія дієслова та “мérite” (грец. αξία) якості, присвоєної особі, походять не від неї, а виключно від ініціативи Бога та дії Його Духа.

Тому Марія — “kecharitôméne“, перетворена благодаттю Бога, щоб стати матір’ю Месії, Сина Божого, зачатого Духом. Дія Бога в Марії, хоч і таємнича в розповіді про Благовіщення, чітко проголошена Ізабелою в сцені Послання. У відповідь на слова Ізабели та на основі великих справ, вчинених у ній Всемогутнім, Марія співає свій гімн, який є урочистою проповіддю про спасительні дії Бога та Його милосердя.

Магніфікат: гімн милосердя Бога

Таким чином, ми наближаємося до Магніфікату: спів Марії — це реакція та відповідь на слова Ізабели, але ще більше — це реакція на події, великі справи, вчинені в ній Всемогутнім. Тільки ті, хто пережив і прийняв ці досвіди вірою, здатні співати. Подумайте про багато псалмів і гімнів Старого Завіту, всі вони ґрунтуються на конкретному людському та духовному досвіді.

Якщо бути суворими, то слід сказати, що молитва, і, отже, спів, не можуть бути наказані. Спів не може бути нав’язаним. Якщо людина не пережила, не була свідком або не була учасником певної події, вона не може співати, і навіть молитися. Але навпаки, спів не може бути заборонений: ті, хто пережив певну ситуацію, хто був свідком або учасником досвіду, який глибоко позначив їхнє життя, не можуть мовчати, не можуть не вигукнути від радості через спасіння або від болю через нещастя. Вся молитва псалмів зводиться до двох фундаментальних поведінок: “гемер” (стогін) і “луна” (хвала). Неможливо скаржитися без досвіду болю, і неможливо хвалити без радісної події.

Мері, образ і прозорість ніжності Бога, тому що вона досягла і була перетворена божою милістю, прославляє Господа, свого Спасителя. Вона, як і апостоли в свій час, не може мовчати перед тим, що побачила і почула (Дії 4,20), те, що Господь здійснив у її житті: “Магніфікат” — її прекрасний свідчення. Події, свідком яких є Мері, стосуються не лише її особистості, а й усього народу. Спасіння Бога, навіть коли воно особисте, завжди включає в певний спосіб спільноту, частиною якої є молитовник. У випадку “Магніфікату” спільнотний вимір очевидний, до такої міри, що Діва представляє себе як голос свого народу: її досвід переплітається і зливається з досвідом Ізраїлю та спільноти Нового Завіту, знаходячи в ньому свою зустріч.

“Магніфікат” — це спільна пісня.

Мері співає її, як Мірамія в ніч звільнення і як Юдита після перемоги, щоб усі повторювали її разом з нею. Діва з Назарею прославляє Господа, згадуючи Його великі спасительні діла і вихваляючи Його вічну милість. Особистий досвід Мері є парадигмальним для всієї спільноти. Насправді, її досвід, ретроспективно, нічого більше, як підтвердження і здійснення спасительних втручань, які позначили життя Ізраїлю, постійно відроджувані вірою і літургією. За межами цього контексту “Магніфікат” не був би в жодному разі зрозумілим. З перспективи майбутнього “Магніфікат” прославляє перемогу Бога в Христі, Його есхатологічне втручання, яке відкриває остаточне спасіння. Пісня Мері прославляє великі діла, здійснені Господом в пасхальному виході Христа, і вічну милість, яку Він виявив Аврааму і його нащадкам через це втручання.

Отже, у “Магніфікаті” ми знаходимо пам’ять про старе спасіння, проголошення нових подій, здійснених в Христі, і пророцтво майбутньої “рекапітуляції”. Однак, оскільки ця пісня складається майже повністю з аллюзій, відгуків і акцентів Старого Завіту, зосередимося на зв’язках з історією і очікуваннями Ізраїлю, нарешті виконаними. Хумільність і становище Мері з Назарету, як маленької, бідної і страждальної жінки, слід читати на тлі історії Ізраїлю, особливо глави трих Виходу, де присутні дуже подібні вирази: “Я бачив страждання мого народу в Єгипті, я чув його стогін від рук своїх пригноблювачів. Я знаю його страждання”.

Зниження Марії

Зниження Марії відлунює стан бідності та пригнічення всього її народу. Великі справи, вчинені в ній, — це дії, вчинені Господом на користь всього співтовариства Альянсу, з якого вона є привілейованою виразкою. Пісня Марії, при уважному розгляді, є тканиною біблійних текстів, антологією численних і значущих уривків, які в певній мірі становлять синтез усієї історії спасіння. Як стара Мірама, вона співає пісню про перехід через море, в якому народ, нарешті, звільнений від пригнічення фараона, досягає берегів свободи. Як Дебора, Марія святкує величну перемогу над силами могутніх ворогів. Найважливіше, як Юдита, «єврейка», вона здобуває спасіння для всього народу Божого і стає об’єктом безперервного хвалу від спільноти, звільненої завдяки її вірі та діям. Марія, отже, займає місце в переліку видатних і скромних жінок, які позначили історію звільнення народу Божого та стали винятковими свідками.

В цьому контексті та під цим світлом, як вказує сам Лука (див. Лк 1,39-56), ми маємо розуміти образ і пісню Діви. Факт, що євангеліст читає епізод Посилання та пісню «Магніфікат» у світлі привітання, даного Юдіті, «єврейці», хвали, спрямованої до неї, та хору, який вона співала, змушує нас зрозуміти, що для Луки Марія з Назарету — це синтетична фігура, яка поєднує різні персонажі та все співтовариство Альянсу. Однак для Луки Марія також є образом вірного Нового Заповіту, учня Господа та спільноти, від якої вона є голосом і представницею.

Мати Ісуса займає найвище місце в Ізраїлі, від якого вона є кульмінацією, та початок спільноти Нового Заповіту, Церкви, від якої вона є образом і ідеальною основою. Вона, історично та теологічно, служить мостом, зв’язком між Ізраїлем та Церквою. Пісня Діви, незважаючи на матеріали Старого Заповіту та традиції, з яких вона складається, представляється як нова пісня: не єврейська, а християнська. Перш за все, варто відзначити, що у «Магніфікаті» всі дієслова, окрім перших двох (вірші 46б-47), які є заголовком та вступом, та рідкісного майбутнього у вірші 48б, — у минулому часі, що є беззаперечним свідченням спасіння, вже досягнутого.

У своєму пасхальному таємниці Христос здійснив усі сподівання на спасіння свого народу. І з присутністю спасіння тепер вибухнула свято спільноти messіанської, нарешті, звільненої.

Різниця від болісних стогонів і гарячих молитовних благань, що містяться в псалмах сучасної біблійної літератури-юдаїзму, і особливо в текстах з Кумрана, де дієслова спрямовані на очікуване майбутнє, як щось радикально інше, що Бог нарешті встановить, є дуже очевидною. Хоча з приходом Христа і Його спасінням насильство, біль і смерть ще присутні у світі, під час періоду “вже, але ще не”, сили зла, нарешті, переможені, їхнє майбутнє визначено, вони більше не мають останньої слова, яке вже назавжди було проголошено Господом.

Минуле дієслів у “Магніфікаті”, як часто в Писанні, є пророцтвом майбутнього: ці дієслова, проголошуючи речі, що відбулися, також оголошують про остаточну свободу, яка буде досягнута в майбутньому. Завдяки здійсненим подіям майбутнє обумовлене як спасіння, що виправдовує радість і спів, незважаючи на випробування сучасного часу. “Магніфікат” у минулому був поділений по-різному. Сьогодні, незважаючи на відмінності в окремих точках, автори, як правило, погоджуються з поділом на дві частини: перша частина охоплює вірші 46-50 і закінчується словами: “І милість Його від покоління до покоління для тих, хто Його боїться”. Друга частина закінчується подібним і паралельним висловом: “Пам’ятаючи про свою вічну милість до Авраама і його нащадків”.

Отже, милість є центром і найвищою точкою “Магніфікату”: насправді, точкою, до якої спрямовані перша і друга частини. “Магніфікат” відкриває справжнє обличчя Бога, яке характеризується вічною милістю, як усе спасіння історії свідчить, що в Христі досягло повноти і абсолютної досконалості. Спів Вірної не дає визначення Бога, а розкриває Його дії, Його безперервну дію звільнення. Вона прославляє Господа, і все її єство радіє в Богу через спасіння, що втілюється в численних актах милості.

На основі дій Бога нас запрошують визнати Його обличчя, Його ідентичність. Марія не йде шляхом абстрактних тверджень: вона не теологиня і не філософка, а одержувачка і свідок великих дій Бога. Вона бачила, чула і переживала, і не може не говорити про те, що пережила, що в кінцевому рахунку є досвідом всього її народу. “Магніфікат” слідує логіці, що з досвіду нескінченної милості виникає безперервне співання Богу. Подяку Господу в Писанні часто виражають через пам’ять Його справ: співаючи про божественну милість, Марія переглядає всю історію свого народу, тлумачачи її у світлі події Христа, в якій милість Бога досягла своєї повноти і досконалості.Глибше вивчайте: досліджуйте мариологію, теологію Марії, маріанські появи та післядипломну освіту з мариології.

Щодо Марії як образу ніжності Бога, розкритої у Магніфікаті, зверніться до Енцикліки “Redemptoris Mater” Папи Івана Павла II.У підсумку, образ Марії, що втілює ніжність Бога, залишається ключем до тлумачення “Магніфікат”: Діва є дзеркалом доброти Батька. Глибше занурившись у образ Марії, як втілення ніжності, ми вчимося у Марії дивитися на світ очима милосердя. Дізнайтеся більше про маріологію в документі “Redemptoris Mater” (25 березня 1987), доступному за посиланням: Redemptoris Mater.

Навчіться молитися Розарій за нашою інструкцією: Як молитися Розарій, крок за кроком.

Хочете серйозно вивчити мариологію?

Ця стаття ґрунтується на матеріалах бібліотеки Locus Mariologicus. Післядипломна програма з мариології пропонує глибше занурення в ті ж джерела, забезпечуючи академічне керівництво: Писання, Отці Церкви та Учительський уряд, від першого догмату до сучасних питань.

Дізнайтеся більше про післядипломну програму з мариології тут.