Het theologische en levensgebeurtenis van het koningschap van Maria

De deling van de heerschappij en het koningschap van God

Na het dramatische verhaal van Gods interventies in de geschiedenis om het gesprek met zijn schepselen te herstellen, en de geleidelijke onthulling van het mysterieuze eeuwige reddingsplan dat alles naar zijn vervulling in Jezus Christus leidt, klinkt er soms een blij en bevrijdend aankondiging: “De Heer heerst” (Ex 15,18; Ap 12,10). Op een absoluut unieke en beslissende moment in de ontvouwing van dit plan, verschijnt er in de hemel, als een “nieuwe vrouw“, de echte “ster van de ochtend“, begeleid door het Woord, in bewaking door de Heilige Geest, vol genade, in staat om samen met God te werken aan de herstel en herstelling van de wereld met het oog op de volmaaktheid van de alliantie: het leven in gemeenschap met God, het uiteindelijke doel van de schepping.

“Sol justitiae“, Verheven uit Zijn menselijke kleed, als Koning-Redder verlost, vernieuwt en herstelt Hij in Zijn oorspronkelijke waardigheid de verstrooide, gevangen dochters en zonen (zie Lc 15). In Haar, de deur naar eeuwig leven, wordt God opnieuw nabij aan alle mensen en vrouwen door de eeuwen heen, zodat zij met vertrouwen tot Hem kunnen komen. Onder de schaduw van de Allerhoogste, met de kracht van de Heilige Geest, wordt de Konings-Maagd het pad voor de nederlaag van de vijand van de mensheid en de uiteindelijke overwinning van de Zoon (zie Gn 3,15), met wie zij vanaf Zijn aardse pelgrimstocht nauw en onlosmakelijk de levens, de missie en de macht deelt.

In deze kosmische missie, die tot de parusia zal duren, wordt de Nieuwe Eva, de onbevlekte Moeder van de Verlosser en van alle geredden, geplaatst als een echte bijstand aan de zijde van de nieuwe Adam (zie Gn 2,18) “vol genade en waarheid” (Jo 1,14). Het koninkrijk van God, dat door de werk van Zijn Christus wordt gevestigd, wordt dan begeleid door het vrolijke nieuws van de werkelijke aanwezigheid van een “dochter van David“, een ware “Arca van het Verbond” die God draagt en een ware “tent van ontmoeting” die onophoudelijk de ontmoeting met de Verlosser voorbereidt, vanaf het bezoek aan Elisabeth, “om het nieuwe koninkrijk te verkondigen” (Efrém, Diatessaron I, 28), het leven van onsterfelijkheid al aanwezig en actief.

Met de vervulling van het paasgeheim (zie Jo 19,30) wordt het geheim van de “uitstekende dochter van Sion” en de “nieuwe Jeruzalem” het geheim van de Kerk, “de bruid van de Lam” en “moeder” van een immense menigte kinderen (Ap 7,9). Van Maria is zij voor altijd het begin, het model, de bron en het hart (zie Act 1,14). Aan de zijde van de Koning der eeuwen, gekleed in het schitterende licht van de goddelijke glorie (Ap 12), oefent zij over de wereld een soevereiniteit uit die haar door haar eigen Zoon is gegeven, en werkt zij onvermoeibaar en effectief in de verspreiding van het koninkrijk, door met haar machtige bemiddeling de nodige gratie voor de heiliging van elk van haar kinderen te verkrijgen.

De dienst van opofferende liefde

In de verzen 10-27 van het IV van de Carmina Sogitha, toegeschreven aan Sint Efrém, lijkt de Moeder van Jezus zich bijna te verbergen voor de eerbetoon van de “prinsen van Perzië“, de ware identiteit van haar Zoon en van Zichzelf verzwijgend: “Wanneer een arme dienaar een koning baart? […] noch noem dan mijn Zoon een koning […] zie dat het kind stil is en dat het huis van de Moeder leeg en arm is. Er is niets reëels […] misschien hebben zij hun weg kwijt en moet de geboren koning een andere zijn“. Na de bezoekers te hebben gecontroleerd op hun eerlijkheid, smeekt zij hen eerst: “Magiërs, stilte! […] ik heb het geheim bewaard en aan niemand verraden“, en geeft zij hen vervolgens vrede en stuurt zij hen als apostelen van de waarheid.

Inderdaad erkennen zij openlijk aan de “Grote Dame” hun geloof en dat de macht van haar Zoon al in de wereld regeert en de aarde heilig maakt. De nederigheid, armoede en leegte van zichzelf, kenmerken de dienst aan God en aan Zijn koninkrijk die Maria van Nazareth aanbiedt. Dit aspect van verborgen mysterie dat de koninklijke waardigheid van Maria onderscheidt, wiens ware grootheid (zoals die van Jezus voor drie van Zijn discipelen: zie Mc 9,2ss) zich op Patmos aan de visioenonderwijzer onthult, strekt zich uit tot de Kerk, het lichaam van Maria: haar waardigheid is inherent aan haar intieme gemeenschap van leven met haar Heer en is een “andere” realiteit dan die van haar externe, wereldse waardigheid.

Van de nederige Messias is de Moeder de voorbode en voorspeller van de koningin die biddend en vastend was, zoals Maximus de Bekennende het beschrijft. In het onvergelijkbaar blijde moment van haar eerste verheffing tot glorie (de goddelijke materniteit), mist zij echter niet de volledige bewustwording van haar eigen creatieve dimensie: “Maria biedt een trouwe dienst” (Peter Chrysologus). De bewustwording van haar koninklijke waardigheid komt echter subtiel naar voren in het Magnificat, waar God wordt geprezen omdat Hij “de machtigen van hun troon stort en de nederigen verheft“. Maar Hij keek inderdaad naar de nederigheid van Zijn dienaar.

De materne koninklijke rol van Maria in het messianische volk

Maria, koningin, is de boodschap, de waarheid voor elk mens die deze wereld betreden, een voorbode van de toekomstige glorie van de Kerk die de eschatologische roeping en de werkelijke bestemming van het volk van God verlicht. De vitale insluiting in Christus, onze weg, waarheid en leven, wordt voorbereid, bevorderd, voortdurend begeleid en ondersteund door de Theotokos, die in synergie met de Geest, de goddelijke Iconograaf, de kinderen en dochters geleidelijk en tot in de perfectie in de beeld van de Zoon vormt, het koninklijke gewaad dat nodig is voor toegang tot het koninkrijk.

In voortdurende gemeenschap en communicatie met de “verkozen dochter van de Vader“, en de ware “nieuwe Moeder” van alle levenden, waarin de genade van de overstemming naar Christus op unieke wijze bloeit en waarin alle genade van de Kerk zich intensifieert en samenvat, herboren de Kerk, de Bruid van de Heer, in de sacramenten van de geloof degenen die voor de heiliging geroepen zijn. De ontvangst van het geschenk dat de stervende Christus aan de discipel doet, de Kerk om volledig de wil van de Vader te vervullen en de gemeenschap van leven met Hem (het vertrouwen, de opoffering aan Zijn Onbevlekte Hart om deel te kunnen hebben aan Zijn dienst aan het koninkrijk) is tegelijkertijd voor de Kerk een te begeren genade en een liefdesantwoord op de wil van de Heer: “Roep die in de zaal zijn [van het huwelijk: het Kruis!]: zij zijn Uw dienaars. Ieder zal haastig komen en U horen, o Heilige, wanneer U zult zeggen: ‘Waar is de Zoon en mijn God?'” (Romano de Melode, Maria aan de voet van het kruis 5).

Twee onafscheidelijk momenten: dienst en glorie

Uit de bijbelse rede volgt dat de kroon van eer en glorie niet alleen de hoofd van de Moeder van God en, nog meer, die van de Heer Christus versiert, maar ook die van alle mensen vanwege hun soevereiniteit over de wereld en hun deelname aan het eeuwige leven waar ze naar worden geroepen. In het bijzonder zijn de christenen, door hun doop, toegewijd aan het uitoefenen van de koninklijke waardigheid van Christus. De Schrift waarschuwt ons echter voor het risico om Maria gekroond te zien zonder de verbinding met haar aardse geschiedenis te zoeken. Als de kroon een symbool is van succes en vervulling van het paasmysterie van de gelovigen, moeten we kijken naar wat dit succes heeft voorbereid en veroorzaakt. Daarom is de kroning in de Bijbel het tweede paneel van een onlosmakelijk tweedelig werk, waar alleen wie zich nederig maakt, zal verheven worden (Lucas 14,11).Het is het lot van de rechtvaardige om tussen twee polen te bewegen: de nederigheid, die niet bestaat uit buigen voor God, maar in het opgeven van eigen visies om het goddelijke plan te aanvaarden, en de verheffing, die wijst op de opheffing van de rechtvaardige en zijn overdracht naar God (zie wijs. 4,10 ). Maria gaat van de aardse conditie naar de hemelse: de gemarginaliseerde wordt een zegenobject, de onbekende krijgt een troon van glorie, de dienaar wordt gekroond. Alleen onder de voorwaarde van dienaar te zijn van God en de mensheid, ontvangt Maria de kroon van het leven, de eer en de onsterfelijkheid.

En de koningin van de wereld blijft dienaar van de Heer, volledig beschikbaar voor de goddelijke voornemens. Ons leven, net als dat van Christus en Maria, ontvouwt zich onder het teken van relationaliteit, geven en pro-bestaan. Met een verfijnde intuïtie heeft de kunstenaar van het triomfboogbeeld ter ere van de Moeder van God in Santa Maria Maggiore de oudsten van het Apocalypsbeeld aan de voeten van het symbool van Christus hun kronen gelegd. Hetzelfde gebaar maakt Maria door haar Zoon niet het koninklijke diadem te bieden die haar voorhoofd siert, maar de gelovigen die, door het spoor van hun geloof volgend, haar trots en levende kroon vormen.

Dieper ingaan op het onderwerp:

• Verken Mariologie, Theologie mariana, Maria-optredens en Postgraduaat Mariologie.

De theologische betekenis van de relijkheid van Maria wordt dieper uitgelegd in de encycliek Redemptoris Mater van paus Johannes Paulus II, waarin Maria wordt voorgesteld als dienaar-koningin in de geschiedenis van de redding.

Dieper ingaan op het onderwerp:

• Verken Mariologie, Theologie mariana, Maria-optredens en Postgraduaat Mariologie.