Теологічне та життєво важливе значення царської гідності Марії

Поділ влади та царської гідності Бога

У драматичному оповіданні про втручання Бога в історію для відновлення діалогу зі своїми створіннями, у поступовому розкритті таємного вічного плану порятунку, який зводить до себе все у виконанні в Ісусі Христі, часом лунає радісне та визволююче проголошення: “Господь царює” (Вихід 15,18; Об’явлення 12,10). У вирішальний момент розгортання цього задумів, коли на небі з’являється справжня “зоря ранкова“, зображується реальна фігура “нової Жінки“, яку Батько обрав, супроводжує її Слово, передає Дух Святий, наповнює “даром благодаті“, здатна діяти в гармонії з Богом для відновлення та відновлення всього всесвіту, спрямованого на досконалість союзного життя з Богом, кінцевої мети самої творіння.

«Соліс справедливості», віддаючи свою людську природу, як Цар-Спаситель, визволяє, оновлює та відновлює в первісній гідності розсіяних та ув’язнених дочок і синів (Лк 15). У Ній, вічно відкритій брамі життя, Бог знову стає близьким до чоловіків і жінок усіх часів, дозволяючи їм знову з упевненістю звертатися до Нього. Під тінню Найвищого, з силою Духа, який стає Його вічним житлом, Королева-Діва відкриває шлях до перемоги над ворогом людства та остаточної перемоги Сина (пор. Gn 3,15), з яким Вона тісно та нерозривно поділяє від початку Його земного паломництва життя, місію та владу.

У цій космічній місії, яка триватиме до присутності, Нова Єва, безгрішна мати Спасителя та всіх спасених, постає як справжня помічниця поруч з новим Адамом (пор. Gn 2,18) «повна благодаті та істини» (Йо 1,14). Євангелій про Царство (Царство істини та життя, святості та благодаті, справедливості, любові та миру), яке Бог встановлює через діло свого Христа, супроводжується радісним оголошенням про реальну присутність «дочки Давида», справжньої «Арки Завіту», яка несе Бога, та справжнього «намету зустрічі», що безперервно готує зустріч зі Спасителем, починаючи з візиту до Ізабели, «проповідуючи нове Царство» (Ефрем, Діатессарон I, 28), насіння вічного життя, вже присутнього та активного.

З виконанням пасхального таємниці (пор. Йо 19,30) таємниця «високої дочки Сіону» та «нової Єрусалиму» стає таємницею Церкви «невістки Агнця» та «матері» величезної кількості дітей (Ap 7,9). Марія є вічною початковою точкою, моделлю, джерелом і серцем (пор. Дії 1,14) у цій спільноті. Поруч з Царем століть, одягненою в сяючу славу божественної світла (Ap 12), Вона здійснює над всесвітом суверенітет, наданий Її Сином, та безперервно і ефективно поширює Царство, здобуваючи необхідні благодаті для святифікації кожного зі своїх дітей завдяки Її потужній посередницькій молитві.

Служіння любові, що приносить жертву

У строфах 10-27 Carmina Sogitha, приписуваних святому Ефрему, мати Ісуса, здається, ухиляється від почестей «принців Персії», приховуючи справжню ідентичність Сина та Своїй: «Як може бідна служниця народити короля?… не називайте мого сина королем… подивіться, що дитина спокійна, а дім матері порожній і бідний. Нічого справжнього немає…… можливо, вони загубилися і король, який народився, повинен бути іншим». Після перевірки чесності відвідувачів Вона спочатку їх благає: «Маги, мовчання!… я зберігала таємницю і нікому не розкривала‘, а потім дарує їм мир і посилає як апостолів істини.

Насправді, вони відкрито визнають перед «Великою Дівою» свою віру та визнають, що сила Сина Її, до якого всі народи будуть підкорятися, вже починає панувати в світі та освячувати землю. Скромність, бідність, самознищення, характеризують служіння Богу та Його Царству, яке пропонує Марія з Назарету. Цей аспект таємниці, що відрізняє королівську гідність Марії, чиї справжні велич і величність (як і у трьох апостолів щодо Ісуса: пор. Мт 9,2ss) розкриваються в усій своїй красі в видінні Патмоса, поширюється на Церкву, тіло Марії: гідність, яку Вона вже має, походить від тісної спільної життя з Її Господом, і це реальність «інша» від зовнішньої та світської.

Від скромного Месії, мати пророкує та передає в собі стиль, Вона — королева, як нагадує Максимус Конфесор, який практикував аскезу: молився та постився. У момент незрівнянного радісного піднесення до слави (перша піднесення до божественної слави), Вона не втрачає усвідомлення власної створеної природи: «Марія пропонує вірне служіння» (Педро Крислолог). Однак, свідомість Її королівської гідності, проте, проявляється скромно в Магніфікаті, де Бог прославляється тому, що «знищує могутніх з їхніх престолів і висуває на трони покірних» (пор. Мт 21,43). Але Він, вочевидь, звернув увагу на покору Її служниці.

Материнська реальність Марії в народженні Месії

Марія, королева, — це повідомлення, правда для кожного людського істоти, що приходить у цей світ, передвісник майбутньої слави Церкви, яка освітлює ескатологічну, справжню покликання всього народу Божого. Життєва інтеграція в Христа, нашого шляху, правди та життя, готується, заохочується, безперервно супроводжується та підтримується Божою Матір’ю, яка в синергії зі Святим Духом, божественним іконографом, поступово та до досконалості формує синів та дочок у образі Сина, необхідний королівський одяг для входу в Царство.

Продовжуючи та перебуваючи в єдності та спілкуванні з «вибраною дочкою Батька» та справжньою «новою Матір’ю» всіх живих, де унікально цвіте благодать відповідності Христу та вся благодать Церкви знаходить посилення та концентрацію, Церква, Спілка Господа, у таїнствах віри відроджує тих, хто покликаний до спасіння. Отримання дару, який Христос, помираючи, дарує учню, Церква, щоб повністю виконати волю Батька та спілкування з Ним (довіра, присвячення Його Непорочному Серцю, щоб ділити Його служіння Царству), — це одночасно для Церкви благодать, яку слід просити, та відповідь любові до волі Господа: «Зверни тих, що в залі весілля [Гробу: Голготи!]: вони є Твоїми слугами. Кожен поспішить, тремтячи, і послухає Тебе, о Святе, коли Ти скажеш: «Де Син і Мій Бог?»» (Романо Мелод, Марія під хрестом 5).

Дві невід’ємні миті: служіння та слава

З біблійного вчення випливає, що вінця слави та честі прикрашають не лише голову Матері Божої та, перш за все, Христа-Сина, але також голови всіх людських істот через Його суверенітет над світом та участь у вічному житті, до якого вони покликані. Особливо християни, завдяки хрещенню, зобов’язані здійснювати королівську гідність Христа. Однак, Писання попереджає нас про ризик ізолювати короновану Марію без пошуку зв’язку з її земним життям. Якщо корона є символом успіху та реалізації пасхального таємниці вірних, то слід дивитися на те, що підготувало та спричинило такий успіх. Отже, коронація в Біблії — це друга панель недоторканого диптиха, де лише той, хто знизиться, буде піднесений (Лк 14,11).

Це доля праведника, котрий рухається між двома полюсами: зневага, що не полягає в поклоні перед Богом, а в відмові від власних поглядів для прийняття божественного плану, та піднесення, що вказує на захоплення праведника та його перенесення до Бога (див. Приповісті 4,10). Марія переходить від земного до небесного стану: маргіналізована стає об’єктом благословення, невідома піднімається на трон слави, служниця отримує корону. Лише за умови того, що Марія є служницею Бога та людства, вона отримує корону життя, честі та безсмертя.

А королева світу продовжує бути служницею Господа, повністю віддана божественним намірам. Наше життя, як і життя Христа та Марії, розгортається під знаком взаємозв’язку, дарування та проіснування. З тонким розумінням художник арки тріумфу на честь Матері Божої у Санта-Марія-Маджоре зобразив старійшин Апокаліпсису, що кладуть свої корони під символ Христа. Те саме робить Марія, пропонуючи Сину не королівський діадем, що огортає її чоло, а вірних, котрі, слідуючи за її вірою, стають її гордістю та живою короною.

Глибше вивчіть: досліджуйте Мариологію, Теологію маріанську, Маріанські появи та Пост-гр. вивчення Мариології.

Теологічне значення царської гідності Марії розширилося в енцикліці Івана Павла II Redemptoris Mater, котра представляє Марію як служницю-королеву в історії спасіння.

Глибше вивчіть: досліджуйте Мариологію, Теологію маріанську, Маріанські появи та Пост-гр. вивчення Мариології.