Gelukkig is wie u draagt, maar nog gelukkiger wie uw woord hoort.

Welk geluk voor hen die het woord van God horen en het bewaren!
Lc 11,28

De liturgie van de 27e week van het gewone jaar stelt ons voor twee woorden die door de eeuwen heen worden gezocht. De apostel Paulus verklaart aan de Galaten dat de goddelijke filiatie niet erfelijk is door bloed noch verworven door de Wet, maar ontvangen door geloof in Christus Jezus (Galaten 3,22). Aan de andere kant verheft een anonieme vrouw haar stem in de menigte en verklaart zij gelukkig te zijn, wiens buik de Heer heeft gedragen, en de Heer verplaatst de weldaad van de buik naar het oor, van het vlees dat draagt naar het hart dat luistert. Tussen de belofte aan Abraham en het antwoord aan die vrouw uit de menigte, opent zich het hele terrein van de genade-economie. Het gaat niet om twee tegenovergestelde lezingen, maar om één enige bekentenis die de Schrift in Paulus plant en in Lucas laat bloeien.

I. De Wet als pedagogus en de belofte van de erfgenamen

Paulus schrijft aan de Galaten om hen te bevrijden van een oude verleiding, namelijk het maken van de Wet tot de basis van de redding. De Schrift, zegt hij, heeft alles onder de zonde gesloten (Rom 3,23), om de belofte te kunnen geven aan de gelovigen door geloof in Jezus Christus (Galaten 3,22). De apostel deert de Wet niet, hij plaatst hem. De Wet was onze pedagogus in Christus, de leraar die ons tot Christus leidde (Galaten 3,24), die dienaar die, in het oude huis, het kind naar school bracht zonder zelf de meester te zijn. De afbeelding is nauwkeurig en drievoudig: de Wet bewaakt, de Wet begeleidt, de Wet overhandigt. Na het vervullen van zijn taak, geeft de pedagogus zijn plaats op, waar de geloof komt, daar zijn wij niet langer onder de pedagogus (Galaten 3,25).

Het centrale punt van de lezing komt dan als een huwelijksbelofte. Want allen die in Christus Jezus getoetst zijn, zij zijn kinderen van God, door het geloof (Galaten 3,26). De filiatie is geen erfelijk voorrecht, maar een dompelgeschenk, want wie in Christus getoetst is, die heeft Christus aan zich genomen (Galaten 3,27). En de apostel ontmantelt dan de drie muren die de oude mensheid in delen hadden verdeeld: ras, staat, geslacht, er is geen Jood noch Griek, slaaf noch vrije, man noch vrouw (Galaten 3,28). Wie zich in Christus vestigt, wordt door geloof, zaad van Abraham, nageslacht volgens de belofte (Galaten 3,29). De belofte rust niet op het vlees van Abraham, maar op het geloof dat Abraham had.

II. De weldaad die van de buik naar het oor daalt

Het evangelie volgens Lucas bewaart een zeer korte, maar krachtige scène. Terwijl Jezus sprak, stond een vrouw uit de menigte op en riep: Gelukkig de buik die u gedragen heeft en de borsten die u gevoed hebben (Lucas 11,27). Het is een materne zegening, warm en volkomen, die de Heer lofde door die die hem had geboren te prijzen. De vrouw heeft niet fout gezegd, en Jezus corrigeert haar niet, hij verdiept het. Gelukkig, die het woord van God horen en het bewaren (Lucas 11,28).

Het Griekse bijwoord menoûn, dat de Vulgata quinimmo vertaalt, ontkent niet, het verheft. Jezus zegt niet dat de buik niet gelukkig is, hij zegt dat er een grotere gelukzaligheid is, en dat deze grotere in de eerste ligt verborgen. Het gaat niet om de gelukzaligheid van het vlees tegen die van de geest, maar om de gelukzaligheid van het vlees door de geest, van de buik die draagt omdat het hart luistert. De lucaanse constructie is opzettelijk. Twee keer hetzelfde werkwoord, horen en bewaren, audiunt et custodiunt, weerklinkt hetzelfde custodiebamur dat Paulus had gebruikt om de bewaaking van de Wet te beschrijven (Galaten 3,23). Wat de Wet van buiten bewaakte, bewaakt het geloof van binnen.

Gelukkig is niet eerst de buik die draagt, maar het oor dat luistert.

III. Een belofte die voortkomt uit het horen van het geloof

Beide lezingen komen uit op één punt: hoe de mens ertoe wordt gemaakt om erfgenaam van God te worden. Paulus noemt dit geloof, Lucas spreekt over het horen dat bewaakt, en het is dezelfde realiteit vanuit twee perspectieven bekeken. Het geloof waarover de apostel spreekt, is geen koude instemming, maar het audire verbum Dei dat zich uit in gehoorzaamheid, het horen dat zich omvormt tot het aannemen van Christus. Wie gelooft, hoort, wie hoort, bewaakt, en wie bewaakt, brengt voort. De goddelijke filiatie die aan de Galaten werd aangekondigd, vindt zijn concrete uiting in de door Lucas beschreven handeling: het woord aanvaarden en het uitvoeren ervan.

Er is een gemeenschappelijke pedagogie in beide pagina’s. De wet leidde van buitenaf, als een pedagoge die aan de hand leidt, het gehoorde woord leidt van binnenuit, als zaad dat ontkiemt. Het einde van de weg is niet de bevrijding van elke band, maar de overgang van een externe bewaakster naar een interne bewaakster, van sub lege custodiebamur naar custodiunt illud. God heeft de mens niet zonder regel achtergelaten, Hij heeft de regel van de wet overgedragen aan de getrouwe geweten. Wat Abraham begon door geloof, wat doop ontvangt door het aannemen van Christus, herhaalt elke gelovige telkens wanneer hij het woord hoort en het in praktijk brengt. De erfgenaam volgens de belofte is precies degene die hoort en bewaakt.

IV. Maria, het gelukkige buikje omdat hart dat hoort

Geen van beide lezingen noemt Maria, en toch is zij de sleutel die beide opent. De vrouw uit de menigte lofde het buikje dat de Heer droeg, en dat buikje heeft een naam: Maria van Nazareth. Jezus ontneemt Zijn Moeder niet de gelukwens van het buikje, Hij onthult eerder de grondslag ervan, want Maria was gelukkig in haar buikje omdat zij eerst gelukkig was in haar oor. Voordat zij het Woord in haar vlees kon dragen, droeg zij het in haar geloof, wanneer zij zei: fiat mihi secundum verbum tuum, laat het volgens jouw woord in mij geschieden (Luk 1:38). Santo Augustinus formulerde het met eeuwige nauwkeurigheid: prius concepit mente quam ventre, zij conceptieerde eerst in haar geest dan in haar buik. De gelukwens die Jezus aan Zijn Moeder geeft, maakt haar niet af, Hij kronen haar, want in haar komt horen en voortbrengen samen zonder rest.

Maria is ook de eerste erfgenaam van de belofte waarover Paulus spreekt. Als alle gelovigen semen Abrahæ zijn, afstammelingen van Abraham volgens het geloof, is zij op een uitzonderlijke manier zo, want in haar fiat bereikt het geloof van Abraham zijn voltooiing, en het buikje dat de Zoon droeg, werd de plaats waar de belofte aan Abraham vlees werd. De psalm vroeg om altijd het gezicht van de Heer te zoeken, en zij zag dat gezicht voor iedereen, eerst in haar geloof en daarna in de armen.

De hele Kerk leert van Maria dat men Christus voortbrengt door Hem eerst te horen. Zij is het voorbeeld voor de gelovige die het woord hoort en bewaakt, want in haar ziet men gerealiseerd wat de gelukwens belooft: het horen dat leven wordt, het geloof dat vruchtbaar wordt, het oor dat zich verandert in buikje. Zo geeft de Mariologie, in het gemeenschappelijke tijdperk van het liturgische jaar, haar hoogte terug, want waar de Schrift spreekt over geloof dat erfgelijken voortbrengt, spreekt zij daar zonder deze te noemen, over degene die de eigen Erfgename voortbracht door de meest trouwe hoorder te zijn.

Postacademische specialisatie in mariologie

Wilt u uw vorming in de mariologie verdiepen? De postacademische opleiding van Locus Mariologicus is een specialisatie die theologische grondigheid, geestelijk leven en de levende traditie van de Kerk verbindt. De volgende groep begint in 2027.

Op de wachtlijst voor de groep van 2027 →