Phúc thay lòng đã cưu mang Thầy, phúc hơn nữa người biết lắng nghe

Quinimmo beati, qui audiunt verbum Dei et custodiunt illud.
Lc 11,28

Phụng vụ ngày thường tuần thứ hai mươi bảy Mùa Thường Niên đặt trước mắt chúng ta hai lời tìm kiếm nhau qua các thế kỷ. Một bên, thánh Tông đồ Phaolô tuyên bố với tín hữu Galát rằng tư cách làm con Thiên Chúa không thừa hưởng bởi huyết thống, cũng không chinh phục được nhờ Lề Luật, nhưng được lãnh nhận nhờ đức tin vào Đức Kitô Giêsu. Bên kia, một người phụ nữ vô danh cất tiếng giữa đám đông và tuyên xưng phúc thay cho lòng dạ đã cưu mang Chúa, và chính Chúa dời mối phúc từ lòng dạ sang đôi tai, từ xác thịt cưu mang sang con tim lắng nghe. Giữa lời hứa ban cho ông Ápraham và câu trả lời dành cho người phụ nữ giữa đám đông ấy, mở ra toàn bộ không gian của nhiệm cục ân sủng. Đây không phải là hai bài đọc đặt cạnh nhau, mà là một lời tuyên xưng duy nhất, được Kinh Thánh gieo nơi Thánh Phaolô và làm trổ hoa nơi Thánh Luca.

I. Lề Luật như người giám hộ và lời hứa dành cho những người thừa kế

Thánh Phaolô viết cho tín hữu Galát để giật họ ra khỏi một cám dỗ xưa cũ, là lấy Lề Luật làm nền tảng của ơn cứu độ. Ngài nói Kinh Thánh conclusit Scriptura omnia sub peccato, đã giam hãm mọi sự dưới tội lỗi, ut promissio ex fide Jesu Christi daretur credentibus, để lời hứa được ban cho những ai tin nhờ đức tin vào Đức Giêsu Kitô (Gl 3,22). Vị Tông đồ không hạ giá Lề Luật, ngài đặt nó vào đúng vị trí. Lề Luật đã là pædagogus noster in Christo, người giám hộ dẫn chúng ta đến với Đức Kitô (Gl 3,24), người đầy tớ trong ngôi nhà thời xưa dẫn cậu bé đến trường mà chính mình không phải là thầy dạy. Hình ảnh ấy chính xác và có ba chiều: Lề Luật canh giữ, Lề Luật đồng hành, Lề Luật trao lại. Khi đã hoàn tất chức năng của mình, người giám hộ nhường chỗ, at ubi venit fides, jam non sumus sub pædagogo, nhưng khi đức tin đã đến, chúng ta không còn ở dưới quyền người giám hộ nữa (Gl 3,25).

Bấy giờ tâm điểm của bài đọc bừng lên như một lời loan báo hôn ước. Omnes enim filii Dei estis per fidem, quæ est in Christo Jesu, tất cả anh em đều là con Thiên Chúa nhờ đức tin vào Đức Kitô Giêsu (Gl 3,26). Tư cách làm con không phải là đặc quyền của dòng dõi, mà là hồng ân của sự dìm mình, vì quicumque in Christo baptizati estis, Christum induistis, tất cả anh em đã được thanh tẩy trong Đức Kitô đều đã mặc lấy Đức Kitô (Gl 3,27). Và bấy giờ vị Tông đồ phá đổ ba bức tường thành đã chia cắt nhân loại thời xưa, chủng tộc, thân phận, giới tính, non est Judæus, neque Græcus, non est servus, neque liber, non est masculus, neque femina (Gl 3,28). Ai mặc lấy Đức Kitô thì nhờ đức tin trở nên semen Abrahæ, dòng dõi ông Ápraham và người thừa kế theo lời hứa (Gl 3,29). Lời hứa không dựa trên xác thịt của ông Ápraham, mà dựa trên đức tin ông Ápraham đã có. Thánh vịnh trong ngày xác nhận dòng dõi này khi gọi Israel là semen Abraham servi ejus, dòng dõi Ápraham tôi trung của Người (Tv 104,6), và truyền phải luôn tìm kiếm thánh nhan Chúa, quærite faciem ejus semper (Tv 104,4).

II. Mối phúc đi xuống từ lòng dạ đến đôi tai

Tin Mừng Thánh Luca lưu giữ một đoạn rất ngắn nhưng mang sức mạnh khôn lường. Đang khi Chúa Giêsu nói, một người phụ nữ giữa đám đông cất tiếng và thốt lên, beatus venter qui te portavit, et ubera quæ suxisti, phúc thay lòng dạ đã cưu mang Thầy và bầu sữa đã cho Thầy bú (Lc 11,27). Đó là một mối phúc của tình mẫu tử, nồng ấm, bình dân, ca ngợi Chúa bằng cách ca ngợi người đã sinh ra Người. Người phụ nữ không sai, và Chúa Giêsu không sửa lời bà, Người đào sâu nó. Quinimmo beati, qui audiunt verbum Dei et custodiunt illud, phúc hơn nữa những ai nghe lời Thiên Chúa và tuân giữ lời ấy (Lc 11,28).

Trạng từ Hy Lạp menoûn, mà bản Vulgata dịch là quinimmo, không phủ nhận, nhưng nâng cao. Chúa Giêsu không nói rằng lòng dạ ấy không có phúc, Người nói rằng có một mối phúc lớn hơn, và mối phúc lớn hơn ấy ẩn giấu trong mối phúc thứ nhất. Đây không phải là mối phúc của xác thịt đối lập với mối phúc của tinh thần, mà là mối phúc của xác thịt được tinh thần đảm nhận, mối phúc của lòng dạ đã cưu mang vì con tim đã lắng nghe. Cấu trúc của Thánh Luca là có chủ ý. Hai lần cùng một động từ, nghe và giữ, audiunt et custodiunt, vang vọng cùng chữ custodiebamur mà Thánh Phaolô đã dùng để mô tả sự canh giữ của Lề Luật (Gl 3,23). Điều Lề Luật canh giữ từ bên ngoài, đức tin giờ đây canh giữ từ bên trong. Có phúc trước hết không phải là lòng dạ cưu mang, mà là đôi tai đón nhận.

III. Lời hứa được sinh ra trong sự lắng nghe của đức tin

Hai bài đọc hội tụ vào một điểm duy nhất, là cách thức con người trở thành người thừa kế của Thiên Chúa. Thánh Phaolô gọi đó là đức tin, Thánh Luca gọi đó là sự lắng nghe biết gìn giữ, và đó là cùng một thực tại được nhìn từ hai góc độ. Đức tin mà vị Tông đồ nói đến không phải là một sự ưng thuận lạnh lùng, mà là audire verbum Dei trở thành sự vâng phục, là sự lắng nghe biến thành việc mặc lấy Đức Kitô. Ai tin thì nghe, ai nghe thì gìn giữ, ai gìn giữ thì sinh ra. Tư cách làm con Thiên Chúa được loan báo cho tín hữu Galát được thực hiện cụ thể trong cử chỉ Thánh Luca mô tả: đón nhận lời và thực hành lời.

Có một khoa sư phạm chung cho cả hai trang sách. Lề Luật dẫn dắt từ bên ngoài, như người giám hộ nắm tay dẫn đi, còn lời được lắng nghe dẫn dắt từ bên trong, như hạt giống sinh hoa trái. Điểm tới của con đường không phải là sự giải phóng khỏi mọi ràng buộc, mà là sự chuyển từ một sự canh giữ bên ngoài sang một sự canh giữ bên trong, từ sub lege custodiebamur đến custodiunt illud. Thiên Chúa không để con người không có quy luật, Người đã chuyển quy luật từ bộ luật sang lương tâm trung tín. Điều ông Ápraham khai mở nhờ đức tin, điều người đã chịu phép Thánh Tẩy lãnh nhận nhờ việc mặc lấy Đức Kitô, mỗi tín hữu lặp lại mỗi lần nghe lời và đem ra thực hành. Người thừa kế theo lời hứa chính là người lắng nghe và gìn giữ.

IV. Maria, lòng dạ có phúc vì là con tim biết lắng nghe

Không bài đọc nào nêu tên Đức Maria, thế nhưng Mẹ là chìa khóa mở ra cả hai. Người phụ nữ giữa đám đông ca ngợi lòng dạ đã cưu mang Chúa, và lòng dạ ấy có một tên gọi, đó là Maria thành Nadarét. Chúa Giêsu không lấy đi của Mẹ Người mối phúc của lòng dạ, Người mặc khải nền tảng của mối phúc ấy, vì Đức Maria có phúc trong lòng dạ bởi trước hết đã có phúc nơi đôi tai. Trước khi thụ thai Ngôi Lời trong xác thịt, Mẹ đã thụ thai Người trong đức tin, khi thưa fiat mihi secundum verbum tuum, xin Chúa cứ làm cho tôi như lời sứ thần nói (Lc 1,38). Thánh Augustinô đã diễn tả điều ấy với sự chính xác bất hủ, prius concepit mente quam ventre, Mẹ đã thụ thai trong tâm trí trước khi thụ thai trong lòng dạ. Mối phúc mà Chúa Giêsu ưu tiên không gạt Mẹ ra, nhưng tôn vinh Mẹ, vì nơi Mẹ việc lắng nghe và việc sinh ra trùng khớp không còn sót lại gì.

Đức Maria cũng là người thừa kế đầu tiên của lời hứa mà Thánh Phaolô nói đến. Nếu tất cả những ai tin đều là semen Abrahæ, dòng dõi ông Ápraham theo đức tin, thì Mẹ là dòng dõi ấy một cách tuyệt hảo, vì trong lời fiat của Mẹ, đức tin của ông Ápraham đạt tới sự viên mãn, và lòng dạ đã cưu mang Người Con trở thành nơi lời hứa với ông Ápraham mặc lấy xác thịt. Thánh vịnh xin luôn tìm kiếm thánh nhan Chúa, và Mẹ đã chiêm ngắm dung nhan ấy trước mọi người, trước hết trong đức tin rồi sau đó trong vòng tay. Toàn thể Giáo hội học nơi Đức Maria rằng người ta sinh ra Đức Kitô bằng cách trước hết lắng nghe Người. Người tín hữu nghe lời và gìn giữ lời hướng nhìn về Mẹ, vì nơi Mẹ thấy được thực hiện điều mối phúc hứa ban: sự lắng nghe trở thành sự sống, đức tin trở thành sự phong nhiêu, đôi tai trở thành lòng dạ. Như thế, Thánh Mẫu học trả lại cho ngày thường của Mùa Thường Niên tầm cao của nó, vì nơi nào Kinh Thánh nói về đức tin sinh ra những người thừa kế, nơi đó Kinh Thánh nói, dù không nêu tên, về người đã sinh ra chính Đấng Thừa Kế vì đã là người trung tín nhất trong những người lắng nghe.