Ridicarea la cer a Sfintei Fecioare Maria

Un teolog lovanian care a jucat un rol important în Conciliul Vatican II ca secretar al Comisiei Doctrinare, Gérard Philips, amintește astfel definiția dogmatică a Asumpției Mariei:

«Atenția universului catolic a rămas concentrată în ultimii trei ani asupra „noului dogme” definit de Pius al XII-lea la 1 noiembrie 1950, într-un cadru de o solemnitate extraordinar de impresionantă. Niciuna dintre sutele de mii de persoane, adunate de o priveliște aproape cerească, nu va uita deschiderea vieții de apoi în circumstanțele noastre pământești». O zi memorabilă în istoria Bisericii Catolice, cea a definirii dogmatice a unei presupuneri ce nu poate fi uitată.

După aceea, în prezența și în comuniune cu Colegiul Cardinalilor, cu 700 de episcopi și în fața unei mulțimi de o mare semnificație, Pius al XII-lea a interpretat cu cuvinte pline de înțelepciune solemnitatea momentului:

«Atât de tulburate de bătăile inimilor voastre și de emoția buzelor voastre, chiar și pietrele acestei bazilici patriarhale vibrează și se bucură împreună cu ele, ridicate în toate locurile în cinstea Asumpției».

Cu toate acestea, această zi nu a venit nepregătită. Nici o realitate ecleziastică nu se improvizează, deoarece creșterea Bisericii prin efortul Duhului este rodul unui angajament al întregului popor al lui Dumnezeu. Cei trei factori principali ai dezvoltării dogmelor sunt indicați în Vatican II:

Tradiția apostolică progresează în Biserică sub asistența Duhului Sfânt. De fapt, progresează înțelegerea atât a lucrurilor, cât și a cuvintelor transmise, fie prin contemplarea și meditația lor în inimă de către credincioși (cfr. Lc 2, 19-51), fie prin înțelegerea intimă pe care o au de lucrurile spirituale, fie prin predica celor care, prin succesiunea episcopatului, au primit carisma adevărului. (Dei Verbum 8)

Acest lucru se aplică și Neprihănitei Zamisliri, care nu poate fi explicată fără credința intuitivă a oamenilor, prin care „pecat și Mama lui Dumnezeu” sunt realități incompatibile, fără contribuția clarificatoare a teologilor, în special a lui Duns Scotus, cu argumentul său despre mediatorul cel mai perfect, și fără contribuția Magisteriului, care, după o moderare inițială, a condus la definirea dogmatică din 1854. Aceeași proces, deși într-o formă mai puțin controversată și mai proactivă, se găsește în istoria dogmei Ridicării la cer a Sfintei Fecioare Maria. Chiar și aici nu lipsesc dificultățile, dar, în cele din urmă, sunt depășite de supremul Magisteriu al Bisericii. Urmează să analizăm teologic Bula Munificentissimus Deus.„Prin urmare, după ce am adresat lui Dumnezeu repetate rugăciuni și am invocat lumina Spiritului de adevăr, pentru gloria lui Dumnezeu atotputernic, care i-a acordat Virginii Maria bunătatea sa specială, pentru cinstirea Fiului său, Regele nemuritor al veacurilor și triumfător al păcatului și morții, pentru măreția mamei sale auguste și pentru bucuria și bucuria întregii Biserici, cu autoritatea Domnului nostru Isus Hristos, a binecuvântați apostolii fericiți Petru și Pavel, și cu a noastră, declarăm, afirmăm și definim ca dogmă revelată de Dumnezeu că: Mama lui Dumnezeu, Fecioara Maria, la sfârșitul vieții pământești, a fost ridicată cu trupul și sufletul la gloria cerească.”(Munificentissimus Deus, 44)Surse:– DE FIORES, Stefano. MEO, Salvatore (Ed.). *Maria: Novo Dicionário de Mariologia*. Bologna: EDIZIONI DEHONIANE, 2006. – Constituția Dogmatică Dei Verbum. Petrópolis: Vozes, 1969. – Bula Apostolică Munificentissimus Deus a Papei Pius al XII-lea, 1950. Disponibilă la: https://www.vatican.va/content/pius-xii/pt/apost_constitutions/documents/hf_p-xii_apc_19501101_munificentissimus-deus.htmlÎmbogățiți-vă cunoștințele mariane: studiați mariologia cu rigoare academică, cunoașteți toți dogmele mariane și teologia mariană la Institutul Locus Mariologicus. Înscrieți-vă la Pós-Graduação în Mariologie.

Îmbogățiți-vă studiile: explorați mariologia, teologia mariană, aparițiile mariane și Pós-Graduação în Mariologie.

Fundamentele dogmei

Definirea din 1950 nu a apărut ca o noutate, ci din sensus fidei – credința concordantă a păstorilor și credincioșilor de-a lungul secolelor. Înainte de a defini dogmul, Sfântul Scaun a consultat episcopatul mondial (enciclica Deiparae Virginis Mariae, 1946) și a constatat un larg consens, susținut de pietatea mariană, de liturghie și de mărturia Părinților și teologilor – printre care Sfântul Ioan Damascen, Sfântul Toma de Aquino, Sfântul Bonaventura și Sfântul Robert Belarmin.

Cum s-a format credința în Asumarea Mariei

Sfânta Scriptură nu relatează direct sfârșitul vieții Mariei. Mai multe elemente au fost canale ale acestei credințe: mărturia lui Epifaniu din Salamina (d. 403); narările apocrife numite Dormitio sau Transitus Mariae; tradiția mormântului Mariei în Getsemani, unde săpături au dezvăluit un mormânt din secolul I; sărbătoarea Dormiției, celebrată la 15 august din vechime; și homiliile patristice din secolele VI-VIII (Modest al Ierusalimului, Andrei din Creta, German din Constantinopol, Ioan Damascen).

Rațiunile teologice

Asumarea este coroana logică a întregii doctrine mariane: decurge din unirea Mariei cu Hristos, din maternitatea divină, din pururea feciorie, din plinitatea sfințeniei sale și din Neprihanita Zamislire. Printre textele biblice interpretate în acest sens se numără Gn 3,15, Lc 1,28, 1 Cor 15,20-23, imaginea Mariei ca Arca a Alianței (Ap 11,19) și «femeia îmbrăcată în soare» din Ap 12,1.

Asumarea în Conciliul Vatican II

Documentul Lumen Gentium (n. 59, 68) subliniază dimensiunea eclesială: Maria Asumată este «imaginea și începutul Bisericii care va fi consumată în secolul viitor», un semn de speranță pentru poporul lui Dumnezeu care încă călătorește în credință.

A murit Maria înainte de a fi Asumată?

Dogma nu se pronunță asupra morții Mariei. Există o veche tradiție care o atestează, precum și o curentă «imortalistă». Papa Ioan Paul al II-lea, într-o catehizare mariană, a acceptat tradiția morții: dacă Isus a murit, este logic ca și Mama să fi împărtășit această trecere. În această lectură, Asumarea indică o răstignire glorioasă anticipată.

Întrebări frecvente

Când este sărbătorită Asumarea?

La 15 august.

Care este diferența între Asumare și Ascensiune?

Ascensiunea este a lui Isus, care urcă la ceruri prin propria sa virtute. Asumarea este a Mariei, ridicată la ceruri prin harul lui Dumnezeu.

Este Asumarea în Biblie?

Nu direct. Se bazează pe tradiția vie a Bisericii, citind texte precum 1 Cor 15, Ap 11-12 și imaginea Mariei ca noua Arcă a Alianței.

Vezi și

• Neprihanita Zamislire
• Pururea Feciorie a Sfintei Fecioare Maria