Reinterpretarea post-concilară a consacrării Mariei
Reinterpretarea post-conciliar a consacrării Mariei: noi orizonturi
Paștele reprezintă centrul anunțului creștin și este întotdeauna punctul de plecare al gândirii mariologice. Aurora glorificării Fiului în oferirea Sa Tatălui și ne lasă ca martori Duhul Sfânt, care a însuflețit Biserica în zori, împreună cu donarea Mamei către ucenicul iubit. În acest context, găsim și ultimele cuvinte ale vieții pământești a lui Isus: „Iată Mama Ta” (Ioan 19,27). Istoria creștinismului, începând de la acea „Oră”, s-a transformat într-un schimb reciproc între Mama lui Isus și Comunitatea discipolilor.
Acest schimb s-a transformat, de-a lungul secolelor, într-o consacrare, datorită unei mari reforme a mariologiei biblice. Pentru a rămâne fidelă Scripturilor, vom folosi cuvântul schimb în analiza noastră. Cultul creștin, liturghiile, au absorbit, de-a lungul secolelor, diverse elemente scripturistice, în special legate de Paște. În acest sens, Maica Domnului a început să ocupe un loc din ce în ce mai central în venerații, inclusiv în cele populare. Maternitatea mesianică a Mariei s-a dezvoltat într-atât încât, pe Cruce, asistăm la o extindere a acestei maternități asupra întregii Biserici, în Paște și la Cina Tăcerii.
Privind rădăcina creștinismului, nu putem nega relația dintre Fecioară și credincios cu Dumnezeu Trinitate, sursă și scop al oricărui act de credință. Din această perspectivă, pietatea este atunci o răspuns, în spiritualitatea creștină, la convingerea eclesială și personală de relație cu Maria. La Mama lui Dumnezeu se consacră Națiuni, sigure de a găsi o protecție maternă împotriva răului cotidian.Istoric, Ildefonso de Toledo (d. 667) ne oferă o expresie care a rămas până în zilele noastre: servi ai Servitoarei Domnului meu. Unind serviciul cu Mater Domini, se recunoștea în regalitatea Mariei un serviciu lui Hristos, conștientizarea indignității sclavului, funcția Mariei ca cea care indică calea către Dumnezeu într-un mod blând. Mai târziu, găsim la Ioan Damascen (d. 749), care într-o omilie ne oferă primul înregistrare istorică a folosirii expresiei consacrare ca o oferire totală de sine către Maria: «Ne prezentăm și noi ție, O Stăpână, și repet, O Stăpână, Mama lui Dumnezeu Fecioară. Legăm sufletele noastre la tine, speranța noastră, ca la o ancoră de neclintit, consacrându-ne ție, suflet, trup, întreaga noastră ființă». Din motive de precizie lingvistică, autorul scrie în greacă folosind verbul antitithemi, care indică o consacrare, deși la un nivel similar cu cea realizată față de Dumnezeu.Actul de consacrare către Maria de-a lungul secolelor a fost dorit, propus și apreciat de sfinți, papi, păstori și s-a transformat într-o practică foarte populară în cadrul catolicității, ajungând până la Conciliul Vatican II (1962-1965). Ca și alte exerciții de pietate creștină, a cunoscut un eclipsă după Conciliu, din necesitatea unui proces de revizuire. Nu putem afirma că Conciliul a fost împotriva Mariei: dimpotrivă, niciodată în istoria Bisericii nu s-a scris atât de mult despre Maria ca în timpul Conciliului. Cu toate acestea, reforma liturgică oferită de Sfântul Pavel al VI-lea Bisericii a avut un timp de maturare și chiar în 1967, cu Signum Magnum.5. Avem în vedere invitația Sfântului Părinte de a chema credincioșii să se consacreze Inimii Imaculate a Mamei Bisericii și «să trăiască acest act nobilissim de cult cu o viață din ce în ce mai conformă Voinței Divine, într-un spirit de serviciu filial și de devotată imitație a Reginei cerești».
Sfântul Ioan Paul al II-lea a relansat în diverse ocazii consacrarea și încredinarea către Maria, pornind de la motoul său din blazonul „Totus tuus”. Atitudinea de abandon total față de Maria după Conciliul Vatican al II-lea a întâmpinat ostilitate din cauza dificultății limbajului: cuvântul „consacrare” este o expresie care indică lucrarea lui Dumnezeu, misiunea lui Hristos, ministerul Bisericii, sacramentul mântuirii, „dedicatio” a credinciosului către Dumnezeu și către Regatul său. Salvăm faptul că, în teologie, este comun să se găsească expresii elaborate pe baza analogiilor și metaforelor.
Rămâne, așadar, problema din perspectiva mariologică a unei clarificări lingvistice care să respecte identitatea și misiunea Mamei lui Dumnezeu, fără a întuneca însă transcendența absolută și independența Fiului lui Dumnezeu în relația cu creaturile și cu cooperarea Maicii Sale. În semnificația sa spirituală profundă, primirea Mariei derivă din consacrarea unică către Dumnezeu și această primire ne conduce la ea.
Rămâne întrebarea: care este valoarea atunci a „primirii”, „încredințării”, „donării”, „consacrării” către Maria? Ei bine, începem cu un concept de bază: acest act este un „sacramental”, adică, spre deosebire de sacramentul care realizează ceea ce înseamnă, sacramentalul realizează pornind din angajamentul credinciosului de a imita pe Maria pentru a găsi pe calea ei liniile spirituale pentru a urma pe Hristos. Istoria sfinților demonstrează cât de importantă este corresponsabilitatea și cooperarea credinciosului la promisiunile consacrării botezale asupra evanghelizării Bisericii în lumea secularizată și globalizată, fiind amplificată și întărită prin primirea Mariei în viața sa.
Pentru a continua cu aceste întrebări, vom avea un curs de relectură post-conciliară a consacrării. Și pentru a da corp cursului care va avea loc curând, care sunt îndoielile dumneavoastră cu privire la consacrare? Comentați mai jos!
Pentru a aprofunda relectura post-conciliară a consacrării către Maria, consultați documentul Papei Paul al VI-lea: Marialis Cultus despre cultul Mariei după Conciliul Vatican al II-lea.
Adâncește-ți studiile: explorează Mariologia, Teologia mariană, aparițiile mariane și Pós-Graduação în Mariologie.Masterat în Mariologie
Doriți să vă aprofundați formarea în Mariologie? Familiarizați-vă cu Masteratul în Mariologie de la Locus Mariologicus, o formare academică care îmbină rigoarea teologică, viața spirituală și tradiția vie a Bisericii.Vrei să studiezi serios mariologia?
Acest articol își trage inspirația din operele bibliotecii Locus Mariologicus. Specializarea în Mariologie la nivel de postuniversitar te conduce la aceleași surse, cu un sprijin academic: Scriptura, Părinții Bisericii și Magisteriul, de la primul dogmă până la problemele contemporane.
Related Articles
Fața lui Isus în fața Mariei
Pe chipul Mariei contemplăm chipul lui Isus Hristos. O meditație mariologică despre relația dintre Mamă și Fiu în credința creștină. Adâncim această reflecție.
Rugăciunea și viața mistică în școala Mariei
Învață de la Maria arta rugăciunii mistice trinitare, conform lui Ioan Paul al II-lea, și descoperă cum sfințenia creștină se trăiește cu simplitate în viața de zi cu zi.
Maria în slujba botezatelor și a vieții
Maica Domnului, Serva Domnului, luminează sensul vieții, al credinței și al misiunii creștine în lume. Adâncește frumusețea vocației mariane în slujba celor botezati.
Credibilitatea revelației creștine în mariologia biblică
Mariologia biblică confirmă credibilitatea Revelației creștine. Maria în Scriptură dezvăluie o coerență și o adâncime teologică unică. Adâncește această reflecție.
Mariologia Sfântului Francisc de Assisi (d. 1226)
Descoperă mariologia Sfântului Francisc de Assisi și cum Poverello a trăit și exprimat credința sa în Maica Domnului în acest studiu aprofundat.
Responses