Maria este cei care adormi serios în speranță: prima parte
Stabilirea conceptelor.
Prin cer înțelegem locul unde Dumnezeu se așază pe tron: «Domnul este în locașurile Sale sfinte, cerul este scaunul Domnului. Ochii Lui văd, pleoapele Lui cercetează pe oameni» (Ps 11,4). «Cerurile sunt ale Domnului, dar pământul El l-a dat fiilor lui Adam» (Ps 115,16). Este de la acest loc că Dumnezeu coboară: «Domnul a coborât pe Sinai, pe vârful muntelui. Domnul a chemat pe Moise pe vârful muntelui, iar Moise a urcat» (Ex 19,18-20). Cu toate acestea, Scripturile recunosc că nici cerul, nici pământul nu-L pot cuprinde pe Dumnezeu: «Dar oare Dumnezeu poate locui pe pământ? Cel mai înalt cer nu-L poate cuprinde, cu atât mai puțin această casă pe care am construit-o» (1 Regi 8,27). În acest paradox privind «locuirea» lui Dumnezeu, speranța creștină prevede la sfârșitul timpurilor ceruri noi și o nouă pământă: «Așteptăm, conform promisiunii Sale, ceruri noi și o pământă nouă, în care va locui dreptatea» (2 Petru 3,13). Pe scurt, putem concluziona că cerul este starea în care binecuvântații vor locui veșnic cu Dumnezeu prin intermediul umanității glorioase a lui Hristos: «Apoi, cei care vor fi în viață și rămân pe pământ vor fi răpiți împreună cu ei în aer, pentru a fi cu Domnul» (1 Tesaloniceni 4,17). «Și după ce Mă voi fi întors și voi fi pregătit un loc pentru voi, Eu voi veni din nou și vă voi lua cu Mine, ca să fiți și voi unde Sunt Eu» (Ioan 14,3).
Prin infern înțelegem starea în care demonii și păcătoșii care au murit fără pocăință suferă pentru totdeauna, în funcție de păcatele comise, fiind excluși de la prezența lui Dumnezeu. Aceste concepte ecleziastice se bazează pe pasaje din Noul Testament, precum Mt 13,36-43.25,31-46, și subliniază posibilitatea infernului pentru cei care, cu adevărat, resping dragostea față de Dumnezeu și față de aproapele. Cu toate acestea, există o legătură între Dumnezeu și om, care este dragostea salvatoare: „Dar când totul îi va fi supus, atunci și Fiul se va supune celui care i-a supus toate lucrurile, ca Dumnezeu să fie totul în toți” (1 Cor 15,28). „Căci este bun și plăcut în fața lui Dumnezeu, Mântuitorul nostru, ca toți să fie salvați și să ajungă la cunoașterea adevărului. Căci este un singur Dumnezeu și un singur mediator între Dumnezeu și oameni: omul Isus Hristos, care s-a dat pe sine în schimb pentru toți. Acesta a fost mărturia lui la timpul potrivit” (1 Tim 2,3-6).
Prin purificare (katarsis) înțelegemem starea celor care morți în comuniunea cu Dumnezeu, dar care încă au nevoie ca păcatele lor personale să fie expiate (prin meritele lui Hristos) și trebuie să crească spiritual înainte de a putea bucura de viziunea beatifică. Deși putem cita numeroase versete din Scriptura, precum 2 Mac 12,38-46, Mt 5,25-26, 1Cor 3,11-15, acestea nu stabilesc cu precizie identitatea purificării (= purgatoriului). Pentru a înțelege semnificația sa, ne sprijinim pe elemente din Tradiția creștină, cum ar fi justiția divină, rugăciunile creștine pentru cei decedați, din secolul al II-lea, și celebrarea Euharistică pentru „dies natalis” (ziua nașterii) celor adormiți în speranță.
Părinți ai Bisericii, precum Clemente din Alexandria (d. 215), Origen (d. 254), Ioan Gură de Aur (d. 407), Tertulian (d. 225), Ciprian (d. 258), Augustin (430), au scris despre diferitele moduri de purificare după moarte și despre comuniunea noastră prin rugăciune cu cei dragi decedați. Rugăciunea pentru cei decedați s-a răspândit în special în mediile liturgice din creștinismul occidental și oriental.
La Conciliul de la Lyon (1274) și ulterior la cel de la Florența (1438-1445), a început să se afirme ideea suferinței purificatoare suportate după moarte de cei care nu sunt încă demni de viziunea beatifică și de valoarea rugăciunilor și faptelor bune ca sufragiu pentru cei care suferă de un astfel de suferință. Trebuie să înțelegem că în aceste Concilii nu se vorbește despre „focul” purgatoriului.
În timpul Reformei Protestante, Martin Luther (1483-1546) a respins valoarea indulgențelor pentru cei decedați și chiar existența purgatoriului. Contra-Reforma din cadrul Conciliului de la Trento (1545-1563) a reafirmat cu putere doctrina purgatoriului, fără a clarifica însă durata și natura acestuia, valoarea rugăciunilor și în special a Euharistiei pentru cei care rămân în purgatoriu. În zilele noastre, Conciliul Vatican II (1962-1965) afirmă comuniunea Bisericii Peregrine cu toți cei care se purifică după moarte, reafirmând declarațiile conciliare de la Trento și Florența, când spune: „În timp ce Domnul nu vine în gloria Sa și toți îngerii Lui cu El (cfr. Mt 25,31) și, învingând moartea, supune totul sub picioarele Sale (cfr. 1Cor 15,26-27), unii dintre ucenicii Săi trăiesc în pelerinaj pe pământ, alții, după această viață, sunt purificați, iar alții, în cele din urmă, sunt glorificați și văd «clar Dumnezeu cel Trinitar și Unul, așa cum este» (1Cor 15,28). Cu toate acestea, toți împărtășim, deși în moduri și grade diferite, același iubire a lui Dumnezeu și a aproapelui, și toți cântăm aceluiași Dumnezeu același imn de laudă. De fapt, toți cei care sunt ai lui Hristos și au Duhul Său sunt uniți într-o singură Biserică și legați unii de alții în El (cfr. Ef 4,16). Astfel, uniunea celor care încă călătoresc pe pământ cu frații lor adormiți în pacea lui Hristos nu se întrerupe, ci, dimpotrivă, este întărită prin comunicarea bunătății spirituale. Fericiții, fiind mai strâns uniți cu Hristos, întăresc mai ferm Biserica în sfințenie, înalță cultul pe care Biserica îl aduce lui Dumnezeu pe pământ, și contribuie în multe feluri la construirea mai amplă a Bisericii în Hristos (cfr. 1Cor 12,12-27). Primești în rai și trăiești alături de Domnul (cfr. 2Cor 5,8), nu încetează să intercedăm, prin El, cu El și în El, în favoarea noastră înaintea Tatălui, prezentând meritele dobândite pe pământ, datorită mediatorului unic între Dumnezeu și oameni, Isus Hristos (cfr. 1Tm 2,5), servind Domnului în toate lucrurile și completând ceea ce lipsește suferințelor lui Hristos, în favoarea trupului Său, care este Biserica (cfr. Col 1,24). Slăbiciunea noastră este astfel foarte mult întărită de grijă frățească a lor.”
În realitate, purgatoriul este înțeles astăzi ca proces final de maturizare afectivă, deși dureros, înainte de a vedea pe Dumnezeu față în față. Cu Judecata Universală, purgatoriul va dispărea.
Masterat în Mariologie
Doriți să vă aprofundați formarea în Mariologie? Familiarizați-vă cu Masteratul în Mariologie de la Locus Mariologicus, o formare academică care îmbină rigoarea teologică, viața spirituală și tradiția vie a Bisericii.Doriți să studiați mariologia în profunzime?
Acest articol își trage conținutul din operele bibliotecii Locus Mariologicus. Specializarea în Mariologie vă conduce la aceleași surse, cu îndrumare academică: Scriptura, Părinții Bisericii și Magisteriul, de la primul dogmă până la problemele contemporane.
Related Articles
Fața lui Isus în fața Mariei
Pe chipul Mariei contemplăm chipul lui Isus Hristos. O meditație mariologică despre relația dintre Mamă și Fiu în credința creștină. Adâncim această reflecție.
Istoricitatea narativelor despre Ridicarea la cer a Sfintei Fecioare Maria
Explorarea istoricității narărilor despre Ridicarea la cer a Sfintei Fecioare Maria, unind credința și rigorul istoric în această studiu mariologic aprofundat. Cunoaște sursele și tradiția.
Maria în slujba botezatelor și a vieții
Maica Domnului, Serva Domnului, luminează sensul vieții, al credinței și al misiunii creștine în lume. Adâncește frumusețea vocației mariane în slujba celor botezati.
Credibilitatea revelației creștine în mariologia biblică
Mariologia biblică confirmă credibilitatea Revelației creștine. Maria în Scriptură dezvăluie o coerență și o adâncime teologică unică. Adâncește această reflecție.
Rugăciunea și viața mistică în școala Mariei
Învață de la Maria arta rugăciunii mistice trinitare, conform lui Ioan Paul al II-lea, și descoperă cum sfințenia creștină se trăiește cu simplitate în viața de zi cu zi.
Responses