Maria, mijlocitoarea tuturor harurilor: Partea a II-a

Medierea Mariei: partea a II-a a reflecției teologice

Maica Domnului, mediatoră a harului în Hristos și în Duhul Sfânt

Analizând patristica și, în general, pietatea mariană, observăm că Maria nu este de obicei considerată în sine, ci întotdeauna în relație cu oamenii și cu Dumnezeu. Experiența concretă a apropierii Fecioarei în dificultățile oamenilor și eficacitatea intervenției sale a dus la apariția doctrinei mediației Mariei. Nararea Nuntilor de la Cana (Ioan 2, 1-12), unde Maria intercedează în fața Fiului pentru ca Acesta să realizeze primul semn, transformând apa în vin, a reprezentat pentru Biserică o afirmație evanghelică a eficacității intercesiunii Mariei. Deja în secolul al III-lea, avem ‘La protecția Voastră’ (Sub Tuum Praesidium), unde comunitatea creștină din Egipt, în fața pericolului persecuției, cere să fie eliberată de această persecuție. Părinții Bisericii interpretează experiența credincioșilor atribuindu-i Mariei titlul de Mediatoare, așa cum face Romano cel Melod (secolul al VI-lea), care îi pune pe buzele Mariei următoarea declarație sugestivă:

«Am venit în lume pentru a întoarce regatul durerii. Eu, plină de har […] Am oprit lacrimile: M-am oferit ca Mediatoare față de cel care s-a născut din mine, pentru că Autorul bucuriei este Dumnezeu, Cel veșnic născut. Nu vă mai supărați. Alungați orice tulburare: Mă duc la El, plină de har»

În aceeași călătorie, întâlnim și Germano de Constantinopol (d. 733), care afirmă că Maria „a fost mediatoră în primul rând prin nașterea ei supranaturală și acum prin intervenția asistenței sale materne”, și André de Creta (d. 740), care prezintă Fecioara ca mediatoră între sublimitatea lui Dumnezeu și sărăcia căii umane, precum și între lege și har.În Evul Mediu, apare un nou gen literar, *Miracula*, care erau colecții de minuni mariane. În Portugalia, în limba galaico-portugheză, găsim *Cantigas de Santa Maria* ale regelui Afonso X cel Înțelept (1221-1284). Aceste cântece exercită o influență profundă asupra trăirii prezenței mariene, promovând intercesia puternică a Fecioarei. Titlul de *mediatrix* apare în *Legenda Theophili*, o narare a unui vicar al unui episcop care încheie un pact cu diavolul pentru a obține onoruri și bunuri, semnând un contract (*chirograf*) prin care își vinde sufletul. Maria îi apare lui Teófilo și îl mustră pentru comportamentul său. Teófilo se adresează Fecioarei cu o rugăciune încrezătoare pentru mântuire. Trei zile mai târziu, Maria îi returnează *chirograful* lui Teófilo, care fusese luat de la Satan, și îl arde în prezența tuturor. Această relatare arată că scriitorii medievali o văd pe Maria ca pe un mediator. Nu este de mirare, așadar, că Sfântul Bernard se referă la anunțul îngerului când Maria: „fiind deja plină de Sfântul Duh […] pentru venirea noului Duh, ea a devenit pentru noi o dăruitoare deplină (nobilis) și abundentă, astfel încât toți să putem primi din această plinătate”. Sfântul de la Claraval introduce atunci *mediatio apud Christum* (mediația alături de Hristos), care va stârni numeroase observații din partea Reformei luterane.În epoca modernă, doctrina Mariei ca mediator este discutată în Conciliul Vatican II, deschizând calea unor dezbateri îndelungate și aprinse. Acest lucru ilustrează necesitatea de a echilibra și clarifica doctrina catolică pe această temă, fără a folosi o metodă abstractă și nepotrivită. Conciliul nu acceptă expresia „mediatoare a tuturor harurilor” atribuită Mariei, deoarece creează un echivoc cu mediația unică a lui Hristos și pentru că se încadrează într-o discuție teologică cu poziții incompatibile. În acest sens, se aplică regula prudenței și se folosesc termeni care exprimă aceeași realitate, cum ar fi *intercesiune multiplă* și *caritate maternă*, astfel încât Biserica poate invoca Maria cu titlurile de avocată, ajutătoare, sprijin și mediatoare [Mediatrix] (vezi *Lumen Gentium*, documentul complet al Vaticanului, în limba portugheză).

62), deoarece singura mediere a Mântuitorului nu exclude, ci stimulează o cooperare diversă a creațiilor cu sursa unică. În acest sens, recunoaștem în unanimitate, în lumea catolică, pe Maica Domnului ca fiind Nostra Domina gratia, plină de darurile lui Dumnezeu.

Din grație, grația

Evenimentul central al Bibliei este grația, înțeleasă ca bunătate divină și dar gratuit care străbate Testamentele, ajungând la Evanghelia grației. Revelarea iubirii divine față de creaturi, pentru ca acestea să participe la viața trinitară, este cel mai înalt dar pe care Dumnezeu îl acordă creațiilor sale. Este iubirea pe care El o poartă către creaturi și care se revarsă în credincioși, depășind până la a submerge întreaga creație.

Din păcate, istoria nu a înțeles întotdeauna corect Evanghelia și, de multe ori, grația a fost materializată, cuantificată în loc să fie calificată. Astfel, imaginea acvaticului bernardian, care descrie pe Hristos cap al acvaticului prin care grațiile curg către credincioși prin Maria, nu mai poate fi propusă în contextul evoluției mariologice și al conștiinței terminologice. Această imagine încerca, în sinceritatea credinței, să exprime teozisul, evenimentul dialogic, relația vitală de umanizare între Creator și creatură.

Grația ca eveniment dialogic

Când privim amploarea Scripturii Sfinte, de la Geneza la Apocalipsa, observăm că nu este un text care vorbește despre Dumnezeu într-un mod specific, ci prezintă un dialog pe parcursul mileniilor între Dumnezeu și om, de la Adam, trecând prin Maria, până la Nuntile Mielului în Ierusalim ceresc. În acest context, când vorbim despre Grață, ne referim la un eveniment legat de întruparea Verbului în Maria, Dumnezeu făcându-se cu noi în plinirea vremii, unde primim har peste har (Ioan 1,16). Astfel, grața este un spațiu de dialog între Dumnezeu și om, deoarece implică darul gratuit de dragoste pe care Dumnezeu îl face, iar omul răspunde cu aceeași dragoste. Este Evanghelia Graței. Prin urmare, grața nu poate distruge natura omului, deoarece ar anula răspunsul liber, ci o suscită. De fapt, grața divină se manifestă prin acțiunea Sfântului Duh ca un mișcare internă care trezește persoana și o pune pe calea cea bună. Dumnezeu inițiază creația, dar nu se tratează despre un dar care să blocheze calea libertății omului. Grața gratuită nu permite o alienare a omului de lume, așa cum a fost înțeles greșit în trecut. Grața fiind o relație, implică persoana care o primește, pentru ca aceasta să devină un adevărat dar, deoarece este o întâlnire personală între Dumnezeu, în evenimentul lui Hristos ca Cuvântul salvific al Tatălui, și omul care, în coerență cu darul, îl restituie (parabola talentelor). Nu ne referim la momente izolate, ci la un lung proces educativ în care omul este readus la adevărul originar prin întruparea Verbului, până când Dumnezeu va fi totul în toți (teozis) (1 Corinteni 15,28).Pentru a aprofunda tema medierii Mariei, citiți enciclica Redemptoris Mater a Sfântului Ioan Paul al II-lea, care tratează despre mediația maternă a Mariei în misterul lui Hristos și al Bisericii.Aprofundați studiile: explorați Mariologia, Teologia mariană, Aparițiile mariane și Pós-Graduação în Mariologie.