Maria: chipul adevărat al femeii

Când vorbim despre femeie în contextul culturii occidentale, este obișnuit să facem referire la femininul asociat cu Maria, însă, după cum afirmă Sfântul Pavel al VI-lea: „Biserica, când examinează lunga istorie a pietății mariene, se bucură de continuitatea faptului cultului. Dar nu se atașează de reprezentările schematice ale diferitelor epoci culturale, nici de concepțiile antropologice specifice care le stau la bază. În plus, ea înțelege bine că unele expresii ale acestui cult, perfect valabile în sine, sunt mai puțin adaptate oamenilor care aparțin epocilor și civilizațiilor diferite. În final, dorim să subliniem că epoca noastră, la fel ca și cele anterioare, este chemată să echilibreze cunoașterea realității cu Cuvântul lui Dumnezeu și, în ceea ce ne privește, să confrunte concepțiile antropologice și problemele care decurg din ele cu figura Fecioarei Maria, așa cum este prezentată în Evanghelie. Astfel, citirea Sfintelor Scripturi, făcută sub influența Sfântului Duh și având în vedere realizările științelor umane și diferitele situații ale lumii contemporane, va duce la descoperirea că Maria poate fi luată ca model pentru ceea ce aspiră oamenii timpului nostru.” (Marialis Cultus)

Conformă numerele 36-37, privind doar chipul cel mai asemănător cu cel al lui Dumnezeu, putem zări în Fecioara din Evanghelie o oglindire a ființei de femeie pentru cultura noastră.

Maria, o femeie evreică, parte integrantă dintr-un popor supus imperiului roman, se prezintă astăzi ca cea mai influentă femeie din lume, atât în interiorul, cât și în afara creștinismului. În creștinismul contemporan, observăm condensarea expresiilor pentru a vorbi despre femininul Mariei ca fiind „esența arhetipală a femeii” (Ratzinger), unde, în forma ei feminină, recunoaștem „feminitatea credinței” și chiar „sinteza personală a principiului Femeie”. Ne punem întrebarea: putem vorbi despre mariologie fără a vorbi despre feminin și invers? Pentru a răspunde negativ, trebuie să ne opunem unei tendințe actuale: eliminarea elementului feminin din mesajul creștin. Cultura globală contemporană este marcată de un activism masculin, în care, cu abolirea barierei spațiului, planificarea globală de fabricație anulează posibilitatea creării, reducând chiar alegerile comune la „matematicile realității”. În acest context, principiul feminin occidental este contestat de principiul marian inspirat de misterul marian.

Din perspectiva mariologică catolică, reciprocitatea dintre femeie și credință este revelată atunci când afirmăm Maria ca fiind prima ucenică, mistagogă, și Maica Apostolilor. Cu toate acestea, titlul de „femeie emancipată” câștigă teren atunci când se încearcă afirmarea faptului că Mama lui Isus s-a opus, în mod liber și conștient, unei culturi dominate de bărbați. Să ne lăsăm străpunși de această afirmație și să construim bazele care ne-ar putea conduce la concluzii mai profunde. Viziunea feminină asupra Mariei se bazează pe diferență și relație.

Citeind Geneza 2,24-25, ne confruntăm cu diferența sexuală care stă la baza concepției noastre despre creație ca voință a Creatorului. Acest imperativ ne afirmă diversitatea în colaborarea activă și reciprocă între bărbat și femeie. Dualitatea sexelor, ca creație, contrastează clar cu eliminarea diversității, deoarece femeile nu pot fi considerate egale cu bărbații și tratate ca inferioare. Sau, mai degrabă, subliniem condiția de subordonare a femeii într-o măsură ce creează o opoziție, o contestare a femininului ca fiind opusul masculinului. Această perspectivă poziționează bărbații, masculinitatea, ca țintă a contestării, în loc să pună accentul pe structura socială de păcat ca subiect opresor. Femeia nu este opoziția bărbatului, ci colaboratoare reciprocă. Când ne aliniem cu Sfântul Pavel, așa cum în Galateni 3,27ss, găsim depășirea rivalității, opoziției, și a inimiciei în Hristos, nu un anulare a masculinității sau feminității. Cultura mariologică bazată pe diferență și cooperare a oferit un orizont mai echilibrat într-o lume de contraste.

Unul dintre criteriile femeii nu este opoziția față de bărbat, ci colaborarea care nu lasă loc dizolvării specificităților în egalitate.Un alt element care perturbează echilibrul dintre bărbat și femeie este încercarea de eliberare de condițiile biologice, care tinde să elimine diferențele între sexe, plasându-le ca efecte simple ale unui condiționament istoric-cultural. Reducerea bărbatului și a femeii la o masă uniformă, în care diferența biologică nu ar mai avea un impact semnificativ, reprezintă o ideologie care distorsionează chiar și geniul feminin. Bărbatul și femeia sunt ontologic, psihologic și fizic diferiți în unitatea relațională. Trebuie subliniat că vorbim despre feminin și masculin nu ca compartimente izolate, ci ca punți de contribuție reciprocă, care nu se omogenizează, ci contribuie la binele comun al primului mandat al lui Dumnezeu: “Creșteți și înmulțiți-vă” (Gen 1,28).Fără a dori să punem sub semnul întrebării dezvoltarea liberă a prezenței feminine în lume, inclusiv din punct de vedere teologic, complementaritatea își găsește concretizarea în misterul Mariei, care depășește maternitatea. Vindecarea maternă a Mariei, în universul mariologic, se reflectă în legea umilinței care aduce cu ea rodul Cuvântului. Implicațiile acestei legi sunt ulterior dezvoltate în afirmațiile Părinților Bisericii atunci când vorbesc despre misterul matern al pământului. Această viziune asupra Mariei, astăzi foarte importantă în viziunea casei comune, ne îndrumă către o viziune feminină care se lasă consumată pentru ca pământul să dea rod. Cu toate că acest lucru contrastează cu anumite revendicări, nu putem nega că potențialul feminin al maternității structurează personalitatea feminină în profunzime. Capacitatea aproape inerentă de “a fi pentru altul” își are rădăcinile în mariologia biblică, în viziunea femeii ca “compănitoare a bărbatului”. Principiul masculin de activitate și autodeterminare este echilibrat de renunțarea pasivă la sine în favoarea altuia. Nu indicăm aici o anulare a posibilităților feminine, ci o complementaritate în unitate, deoarece astfel nu se produce o subordonare servilă. Problema feminină și masculină se află de-a lungul istoriei creștinismului. Nu este complet inovatoare nici lipsită de istorie conceptuală: ratio și emotio. Aceste elemente privesc la Maria ca o Mamă cerească, ca inima cerului, și, deși poate părea anacronic la prima vedere, astăzi contrastează cu activismul raționalizant și puritanist care invadează mediile sociale.Două concepte s-au născut pentru a ridica raționalizarea creștinismului, dezvăluind centrul său de pe o emoție, iar astăzi asistăm în sens contrar, la respingerea raționalizării iluministe radicale care a încercat să domine cultura occidentală, dezmembrând țesutul social creștin din unitatea sa între credință și rațiune, deoarece o viziune unilaterală nu permite echilibrul.Un bărbat-femeie nu este opoziția dintre a fi și a nu fi om. Complementaritatea biblică afirmată se găsește în medierea pe care o realizează femeia, atunci când este mamă, între lume și copil. Autoritatea feminină se deduce din relația dintre elementele diverse ale familiei cu centrul său de unitate, care este, tendențial, femeia. Viziunea mariologică a diferenței dintre bărbat și femeie și a complementarității sale este obligatoriu totalizantă. Dorim să afirmăm că doar viziunea relațiilor mai ample va ilustra o viziune feminină care nu este privată de un orizont de totalitate, tipic solipsist.Poate o femeie din Galileea secolului I să fie considerată astăzi un model de femininitate? Răspunsul afirmativ va trece prin viziunea antropologică mariologică propusă pentru al treilea mileniu: Maria a oferit un consens activ și responsabil la proiectul divin, care este decisiv pentru istoria omenirii. În acest sens, femeia creștină o are pe Maria ca model de participare la deciziile comunitare. Maria a făcut alegerea curajoasă (Lc 1,38) care implica o deschidere către valorile matrimoniale care rămâneau un paradox în fața virginității sale, dar care făceau parte din chemarea lui Dumnezeu. În acest sens, viața religioasă dedicată găsește echilibrul său. Maria, proclamând Anunțul (Lumen gentium), a demonstrat că este Corascumparatoare și Mijlocitoare a tuturor harurilor.Magnificat, evocă un Dumnezeu care îndepărtează cei puternici de pe tronurile lor și care glorifică pe cei opresi și umiliți. Din acest motiv, Maria este complet opusă pasivității remise și alienării religioase. Experiența de expropriere (sărăcie) și suferință contrastează cu viziunea de slăbiciune, în special psihologică, mascată de medicamente, deoarece o prezintă ca pe o femeie puternică care nu renunță la îndeplinirea chemării sale. Extinderea maternității Mariei (Io 19,25-27) asupra discipolilor o plasează ca un punct de sprijin sigur în mijlocul neînțelegerilor și, în același timp, a capacității feminine de a primi diferența de la Fiul ei (Ac 1,14). În esență, Maria este Femeie, Virgină, Soție și Mamă, unde locuiește arhetipul demnității personale a femeii și care regenerează cu viața ei, în lumina credinței, viziunea femeii ca fiind slabă, remisivă, dominată și servilă. Densitatea antropologică a figurii Mariei continuă să-și dea roadele și să recreeze generații de femei care, în toate secolele, în pelerinajul lor de credință, găsesc înțelegere în Ea, cea căreia ucenicii i-au spus Mamă.