Adamâncio e o testemunto mariológico patrístico, Locus Mariologicus

Adamantius (secolul IV)

(falsamente atribuit lui Origen și tradus în latină de Rufino din Aquileia)

Adamantius nu este numele unui autor, ci al unui personaj din Dialogul despre credința dreaptă, care a fost subiectul unor controverse în ceea ce privește autenticitatea sa. Critica modernă îl plasează după Conciliul de la Niceea (325), deci în a doua jumătate a secolului al IV-lea.

În Dialog, Adamantius, ortodocșii și câțiva discipoli ai sectelor gnostice, inclusiv Marino, sunt adunați în fața moderatorului păgân Eutropius. Lucrarea este împărțită în 5 cărți, toate concentrându-se pe conceptul de Încarnare a Verbelor. Cărțile IV și V sunt cele mai relevante din punct de vedere marian, subliniind maternitatea reală și neîntinată a Mariei, în timp ce argumentează împotriva manicheilor cu privire la demnitatea Încarnării și la faptul că Verbul s-a întrupat într-un ventre de femeie.

Autorul folosește termenul Homoousios, un concept cheie al Conciliului de la Niceea (325) și al ortodoxiei împotriva arianismului, care nega consubstțialitatea Verului cu Tatăl. De aici rezultă că Dialogul despre credința dreaptă nu poate fi anterior anului 325.

De asemenea, el folosește expresia assumere hominem în loc de assumere natură humană. Această formă de exprimare a fost comună în secolele al III-lea și al IV-lea. Abia mai târziu, după clarificările din Efes (431) și Calcedon (451), termenul abstract a câștigat atenție, deoarece era mai potrivit pentru a arăta cele două naturi, divină și umană, unite în persoana Verului.

(Dialogul despre credința dreaptă, I, 1. IV, V)
Adamantius: Cred că există un singur Dumnezeu, creator și demiurg al universului, și că Verbul lui Dumnezeu, venind de la El, este consubstțial cu cel care este întotdeauna și, în ultimele vremuri, a asumat omul din Maria, și a fost răstignit și a înviat din morți.
Marino: Subiectul discuției este Hristos. Eu susțin că El a luat o trupă cerească. Acum, spune-mi ce crezi.
Adamantius: Spun că El a extras trupul din aceeași substanță ca și protoplastul Adam, din care am și noi toți.
Marino: În primul rând, dezbatem dacă nu este rușinos să afirmăm că Verbul lui Dumnezeu a asumat carnea unei femei.
…

Adamâncio: Este este un argument umilitor pentru divinitate, dacă o pasiune ar putea suprascrie Cuvântul lui Dumnezeu.Marino: Cum?Adamâncio: Ai spus că este jignitor să spui că Cuvântul lui Dumnezeu s-a făcut trup. Dar divinitatea nu se rușinează, nu caută și nu dorește glorie: acestea sunt „pasiuni”. Acum, divinitatea nu este capabilă de pasiuni. Dar vreau să te întreb pe scurt.Marino: Mergi înainte.Adamâncio: Cine a creat omul?Marino: Dumnezeu!Adamâncio: Tatăl Verbului, adică al lui Hristos?Marino: Tatăl cu Cuvântul.Adamâncio: Cum l-a creat?Marino: După cum spune Scriptura: „Să facem om după chipul nostru și după asemănarea noastră. Și Dumnezeu a luat praf din pământ și a format omul”.Adamâncio: După ce a luat praf din pământ, Dumnezeu l-a schimbat pentru mai bine sau pentru mai rău?Marino: Cu siguranță pentru mai bine!Adamâncio: Acum, dacă Dumnezeu nu s-a rușinat să ia praf din pământ și să formeze ceva mai bun, de ce s-ar rușina să ia cel care a fost format?Marino: Cum ai spune asta?Eutrópio: Ai spus că omul a fost făcut din lut?Marino: Da.Eutrópio: Atunci, lutul este mai demn de onoare și glorie decât omul?Marino: Omul!Eutrópio: Deci, este absurd să spui că Dumnezeu nu s-a rușinat să ia lutul, ci s-a rușinat să ia omul făcut după asemănarea Sa? (… )Marino: Cuvântul S-a făcut trup, fără a lua nimic din afară.Adamâncio: Dar, dacă spui că Cuvântul s-a făcut trup, dar fără a lua o carne umană, arăti cine este Cel care a suferit pe cruce.Marino: El a suferit, dar aparent.Eutrópio: Aparența, adică fantastic, nu realitatea.Adamâncio: Dacă, aparent, a suferit și nu în realitate, aparent, Herodes l-a judecat, aparent, Pilat și-a spălat mâinile, aparent, Iuda L-a trădat (…). Astfel, mântuirea umană este doar o aparență, nu realitate. Cum, atunci, Hristos spune despre El însuși: „Eu sunt adevărul”? (… )Adamâncio: Înainte ca Verbul lui Dumnezeu să se coborească și să se întrupede în pântecul unei femei, nimeni nu urcase la cer. Dar după El, cei care sunt ai lui Hristos au urcat acolo. De fapt, așa spune apostolul: „Primiciile sunt Hristos. Apoi cei care sunt ai lui Hristos” (1 Corinteni 15,23). Dar apostolul prezisese: „Cel care s-a coborât este același cu cel care s-a înălțat” (Efeseni 4,10), pentru a arăta impasibilitatea și nealterabilitatea Cuvântului. De fapt, cel care s-a coborât este același cu cel care s-a înălțat, fără a se schimba în altceva decât în ceea ce era: Dumnezeu.Eutrópio: Aceste cuvinte ale apostolului întăresc afirmația lui Adamâncio. Dar vreau ca voi doi să propuneți propria voastră definiție cu privire la aceasta.Adamâncio: Cuvântul lui Dumnezeu s-a coborât și s-a întrupat în Fecioara Maria, fără păcat, și Hristos s-a născut fără unirea cu omul, și El a fost conceput de Maria prin puterea Sfântului Duh, Cel care S-a supus tuturor „pasiunilor” umane pentru a salva omul.Marino: În timp ce omul suferea, Verbul era prezent sau nu?Eutrópio: Spuneți-vă propoziția mai întâi!Adamâncio: Permiteți-mi să răspund. Atunci spuneți-vă sentința. Da, Cuvântul lui Dumnezeu era prezent cu omul, dar El nu S-a indignat: ca un diamant lovit de un fier, rămâne neclintit și, de fapt, dăuna celor care vor să-L rănească. Sau ca un amiant aruncat în foc, rămâne neatins și intact, fără a fi deteriorat. Dar nici chiar focul tăiat cu un cuțit nu se desparte: pentru că consistența focului, revenind asupra lui însuși, rămâne nedivizată. Dacă, așadar, lucrurile materiale își arată puterea în fața altor lucruri materiale, nu pot să piară, cu atât mai puțin Cuvântul lui Dumnezeu, care din fire este impasibil și nealterabil, rămânând impasibil și îndepărtând „pasțiunile” de El. Dar dacă doriți, vă arăt cu Evanghelia că S-a născut din Maria.Marino: Noi mărturisim și că El s-a născut prin Maria, dar nu din Maria. De fapt, așa cum apa trece printr-un conduct fără a lua nimic cu ea, Cuvântul a venit prin Maria, dar nu din Maria.Adamâncio: Să citim Evanghelia!Eutrópio: Citește!Adamâncio: Iată ce a spus îngerul Mariei: „Spiritul Sfânt va veni peste tine și harul cel Preaînalt te va umbri. De aceea, Sfântul care se va naște din tine va fi numit Fiu al lui Dumnezeu” (Luca 1,35).Eutropiu: Poate vei spune că vocea îngerului a fost doar aparentă. Dar ce este mai adevărat decât aceasta, când îngerul spune: «Prin urmare, Sfântul care se va naște din tine»? El nu a spus: «care se va naște prin tine», ci «din tine». Nu este o nebunie a spune: «ca printr-un tub» și a recunoaște că Cuvântul a trecut prin Maria, dar a nega că a luat ceva de la ea? Și dacă o negi din respect, ca și cum divinitatea s-ar putea indigna! Nu observi, Marino, că accepți ceea ce este mai rușinos, negi ceea ce este mai demn și mai demn de planul divin? De fapt, dacă Verbul nu a considerat rușinos să treacă prin Maria, nici nu a considerat rușinos să ia ceva de la ea. De altfel, care ar fi fost nevoie să treacă, dacă nu ar fi trebuit să ia?Adamantiu: Dacă El nu «a asumat omul» din Maria, cum ar putea fi cuvintele Apostolului? Cum ar putea fi El primul născut dintre cei morți, primăvara celor adormiți?Pentru a aprofunda mărturia mariană a Părinților Bisericii, consultați enciclica «Redemptoris Mater» a Sfântului Ioan Paul al II-lea despre Maria în tradiția creștină.Aprofundați studiile dumneavoastră: explorați Mariologia, Teologia mariană, Aparițiile mariane și Programul de Studii Postuniversitare în Mariologie.

Masterat în mariologie

Doriți să vă aprofundați formarea în Mariologie? Familiarizați-vă cu Masteratul în Mariologie de la Locus Mariologicus, o formare academică care îmbină rigoarea teologică, viața spirituală și tradiția vie a Bisericii.

Înscrieți-vă sau aflați mai multe →

Masterat în mariologie

Related Articles

Responses