Mariologia lui Eustatie din Antiohia

Eustachius din Antiohia (d. 343)Nativ din Side (Paflagonia), a fost primul episcop al Bererei (Alepo) și apoi al Antiohiei (324). Opozant al arienilor, a jucat un rol de conducere în Conciliul de la Niceea (325). Mai târziu, a avut discuții cu Eusebiu din Cezarea. În contextul reacției anti-nicene care a început imediat după conciliu, a fost acuzat de un sinod conciliar arian din Antiohia în 327, prezidat de Eusebiu, fiind condamnat și depus din funcție, nu din motive doctrinare, ci probabil disciplinare (imoralitate, abuz de putere?).Exilat la Traianopolis (Tracia), nu mai avem vreo știre despre el, astfel încât se crede că a dispărut în exil înainte de moartea lui Constantin (337).Doar câteva fragmente au supraviețuit din tratatele anti-ariane atribuite lui Jeronim: *Contra Arianos*, *De Anima*.De o configurare monarhică, dar moderată, el distinge în natura divină o singură persoană a Tatălui și a Fiului, dar consideră prosoponul doar ca o modalitate de manifestare a divinității și insistă puternic asupra unității perfecte a Tatălui și a Fiului, Logos și înțelepciune a Tatălui. El a fost singurul, în această fază inițială a controversei ariene, care a discutat cu logos-arx al adversarilor, de origine alexandrină, în numele unei concepții Logos-anthropos, care păstraa integritatea umanității asumate de Logosul divin.Logos-anthropos: se numește astfel o cristologie de jos, caracteristică școlii din Antiohia, interesată de apărarea plinimii umanității lui Isus Hristos. Deoarece antiochenii au pornit de la dualitatea naturii (plina natură umană a lui Hristos și natura divină), ei au trebuit să se confrunte cu problema: cum este unită divinitatea și umanitatea lui Hristos în unicul subiect activ? Cristologia lor ar fi putut devia, abandonând unitatea reală a lui Hristos și ajungând să admită doi subiecte: Verbul care asumă și omul Isus care este asumat.Logos-arx: O cristologie „de sus”, caracteristică lui Origen (d. 254), centrată pe Logos, care, preexistent din toată eternitatea, a coborât în lume. Școala alexandrină a reușit, de obicei, să păstreze divinitatea autentică și unitatea adevărată a lui Hristos ca unicul subiect activ.Pentru unii alexandrini, cel mai grav aspect era demonstrarea adevăratei umanități și abordarea întrebării: cum ar putea Cuvântul veșnic al lui Dumnezeu să asume o mod de a fi autentic și complet uman? În accentul dat Logos-antropului, Eustachiu prezintă un context asiatic și, în mod efectiv, terminologia sa cristologică prezintă puncte notabile de contact cu cea a lui Pavel din Samosata, deși nu împărtășește excesurile adocționismului care au dus la condamnarea sa.Adocionism: erezie conform căreia Hristos, ca Dumnezeu, era Fiul adevărat al lui Dumnezeu după natură, dar ca om, era doar un fiu adoptiv al lui Dumnezeu.Singurul scriere supraviețuitor al lui Eustachiu este *Despre Pitonisa din Endor* (1 Sam 28), puternic polemică față de Origene, pe care Eustachiu îl acuză că a alegorizat întreaga Scriptură. Din ceea ce știm despre el, pare a fi unul dintre ultimii reprezentanți ai tradiției asiatice, a cărei tendințe ar fi fost continuate de școala din Antiohia. În acest sens, opoziția sa față de arianism se încadrează într-un context mai larg al culturii asiatice, o reacție la răspândirea culturii alexandrine în regiunea siriană.În contextul chestiunii mariene, el se numără printre cei care preferau titlul de Theotokos (Măica lui Dumnezeu) ca nume al Sfintei Fecioare.Encarnația Verbelor> Dacă, așadar, Cuvântul a primit începutul generației, din care a extras trăsăturile corporale corespunzătoare trecând prin pântecul matern, este clar că a fost făcut de o femeie. Acum, dacă Cuvântul și Dumnezeu erau inițial cu Tatăl, și spunem că toate lucrurile au fost făcute prin El, atunci Cel care există deja și este principiul cauzal al existenței tuturor creaturilor nu ar fi putut deveni om dintr-o femeie. Acum, așadar, El este Dumnezeu auto-suficient, infinit și ininteligibil după natură. În schimb, El a devenit om dintr-o femeie, Cel care a fost plasat în pântecul virginal prin lucrarea Sfântului Duh.(Fragmentul 18)Răscumpărarea din robia legii> Dar, la fel cum se spune că omul născut de Fecioară a fost făcut de o femeie, se scrie și că El a fost făcut sub Legea și a urmat preceptele Legii. Se referă în special la momentul în care părinții s-au grăbit cu o grijă iubitoare să-l circumcidă pe copilul de opt zile, așa cum relatează evanghelistul Luca. Îndeplinind jertfa de purificare, l-au dus apoi în templu pentru a-l prezenta Domnului și a oferi un pereche de vrăbii sau doi porumbei (cf. Lc 2, 21-24).Iată traducerile solicitate:Fragmentul 23:Chiar dacă a adus omenirea asumată de Fecioara, chiar dacă a fost făcut sub Lege și purificat conform ritualului primului născut, El s-a supus acestei terapii a cultului, nu pentru că avea nevoie personal de acest remediu, ci pentru a răscumpăra din robie pe cei care fuseseră vindecați sub blestemul condamnării.Fragmentul 30:Intrarea Sa în sânul Fecioarei nu a diminuat puterea Sa, deoarece Duhul nu a rămas contaminat chiar dacă trupul Său fusese fixat pe cruce.Cristo și Melchisedec:Melchisedec este reprezentat pentru noi ca orfan: deși, de fapt, a fost considerat asemănător lui Dumnezeu și cu Verbul, și, într-un cuvânt, deși părea a avea imaginea și a păstra amprenta lui Dumnezeu. Cu toate acestea, el nu este fără mamă, nu este fără tată: Hristos are, de fapt, atât mama, Maria, cât și linia regală Davidică în genealogia Sa.Maria la Nuntile de la Cana:Mama după trup, după ce a terminat vinul pentru cei care beau din el, i-a informat pe El, spunându-i imediat: „Nu mai este vin” (In 2,3). El, în răspuns, a spus: „Ce am cu tine, femeie?”, adăugând: „Ora mea nu a sosit încă” (In 2,4). Astfel, prin forma de respingere la care El s-a străduit, a arătat, ca Dumnezeu, care știe totul și care este în prezimțirea divină, că nu are nevoie să învețe de la alții ce se întâmplă, mai ales pentru că este consolat de natura Sa neactivă.Pentru a aprofunda studiul Mariologiei patristice, consultați enciclica *Redemptoris Mater* a Papei Ioan Paul al II-lea, care iluminează rolul Mariei în istoria mântuirii și în tradiția Părinților Bisericii.Adâncește-ți studiile: explorează MariologiaTeologia marianăaparițiile mariane și Postgradul în Mariologie.