Mariologia lui Eustațiu al Antiohiei

Eustațiu al Antiohiei (m. 343)

Originar din Side (Pamfilia), a fost mai întâi episcop de Bereea (Alep) și apoi al Antiohiei (324). Adversar al arienilor, a jucat un rol de conducere la Conciliul de la Niceea (325). Mai târziu, a polemizat cu Eusebiu de Cezareea. În contextul reacției antiniceene care a început imediat după conciliu, a fost acuzat de o adunare conciliară ariană la Antiohia în 327, sub președinția lui Eusebiu, condamnat și depus din motive nu de natură doctrinară, ci probabil disciplinare (imoralitate, abuz de putere?).
Exilat la Traianopolis (Tracia), nu mai avem vești despre el, astfel încât se crede că a dispărut în exil înainte de moartea lui Constantin (337).
Din mai multe tratate antiariene menționate de Ieronim au supraviețuit doar câteva fragmente: Împotriva arienilor, Despre suflet.
De orientare monarhiană, dar moderată, el distinge în natura divină una prosopa Tatălui și a Fiului, dar consideră prosopon doar ca un mod de a se prezenta al divinității și insistă puternic asupra unității perfecte a Tatălui și a Fiului, Logosul și înțelepciunea Tatălui. A fost singurul, în această fază inițială a controversei ariene, care a polemizat cu concepția Logos-sarx a adversarilor, de derivație alexandrină, în numele unei concepții Logos-anthropos, care păstra integritatea umanității asumate de Logosul divin.
Logos-anthropos: se numește astfel o hristologie de jos, caracteristică Școlii din Antiohia, interesată să apere deplina umanitate a lui Isus Cristos. Deoarece antiohienii porneau de la dualitatea naturilor (deplina natură umană a lui Cristos și natura sa divină), ei au trebuit să înfrunte întrebarea: cum sunt unite divinitatea și umanitatea lui Cristos în unicul subiect care acționează? Hristologia lor putea devia, abandonând unitatea reală a lui Cristos și ajungând să admită doi subiecți: Cuvântul care asumă și omul Isus care este asumat.
Logos-sarx: o hristologie „de sus”, caracteristică lui Origen (m. 254), centrată pe Logosul care, preexistent din toată veșnicia, a coborât în lume. Școala alexandrină a reușit în general să păstreze divinitatea autentică și adevărata unitate a lui Cristos ca unic subiect care acționează. Pentru unii alexandrini, punctul cel mai serios era acela de a arăta adevărata Sa umanitate și de a aborda întrebarea: cum putea Cuvântul veșnic al lui Dumnezeu să asume un mod de a acționa autentic și pe deplin uman?
Prin accentul pus pe Logos-anthropos, Eustațiu arată fundalul asiatic și, de fapt, terminologia sa hristologică prezintă puncte de contact notabile cu cea a lui Pavel de Samosata, deși nu împărtășește excesele adopționismului care au dus la condamnarea acestuia.
Adopționism: erezie potrivit căreia Cristos, ca Dumnezeu, era adevărat Fiu al lui Dumnezeu prin natură, dar, ca om, era doar fiu adoptiv al lui Dumnezeu
Singura scriere a lui Eustațiu care a supraviețuit este Despre pitonisa din En-Dor (1 Sam 28), puternic polemică față de Origen, despre care Eustațiu afirmă că a alegorizat întreaga Scriptură.
Din câte știm despre el, pare să fie unul dintre ultimii reprezentanți ai tradiției asiatice, ale cărei tendințe aveau să fie continuate de școala din Antiohia: în acest sens, opoziția sa față de arianism se încadrează în contextul mai larg al culturii asiatice, reacție la răspândirea culturii alexandrine în zona siriană.
În contextul chestiunii mariane, el se număra printre cei care preferau titlul de Theotokos (Maica Domnului) ca nume al Sfintei Fecioare.

Întruparea Cuvântului

Dacă, așadar, Cuvântul a primit începutul nașterii, din care a extras trăsăturile trupești corespunzătoare trecând prin sânul matern, este clar că a fost făcut dintr-o femeie. Or, dacă Cuvântul și Dumnezeu era la început la Tatăl și spunem că toate lucrurile au fost făcute prin El, atunci cel care există deja și este principiul cauzator al existenței tuturor creaturilor nu putea deveni om dintr-o femeie. Acum, așadar, El este Dumnezeu suficient Sieși, infinit și de necuprins cu mintea potrivit naturii. În schimb, a devenit om dintr-o femeie cel care a fost așezat în sânul feciorelnic prin lucrarea Duhului Sfânt.
(Fragmentul 18)

Cristos răscumpără din robia Legii

Dar, așa cum se spune că omul născut din Fecioară a fost făcut dintr-o femeie, tot astfel este scris că a fost făcut sub Lege, iar aceasta a fost atunci când a trecut prin prescripțiile Legii. Se referă în special la momentul în care părinții s-au grăbit cu grijă plină de iubire să-l circumcidă pe copilul de opt zile, așa cum relatează evanghelistul Luca. Împlinind ofranda purificării sale, l-au dus apoi la templu pentru a-l prezenta Domnului și a oferi ca jertfă, așa cum spune Legea Domnului, o pereche de turturele sau doi pui de porumbel (cf. Lc 2,21-24). Ei bine, deși purta umanitatea asumată din Fecioară, deși era făcut sub Lege și purificat după ritul primului născut, s-a supus acestei terapii a cultului nu pentru că ar fi avut El însuși nevoie de acest remediu, ci pentru a-i răscumpăra din robie pe cei care fuseseră vânduți sub condamnarea blestemului.
(Fragmentul 23)

Intrarea Sa în sânul Fecioarei nu I-a micșorat puterea, pentru că Duhul nu a rămas întinat chiar dacă trupul Său fusese pironit pe lemnul crucii.
(Fragmentul 30)

Cristos și Melchisedec

Melchisedec ne este înfățișat ca orfan: deși, în realitate, a fost considerat asemănător lui Dumnezeu și Cuvântului și, într-un cuvânt, deși părea să aibă chipul Său și să-I păstreze amprenta. Cu toate acestea, El nu este fără mamă, nu este fără tată: Cristos, de fapt, are atât mama, pe Maria, cât și descendența regală a lui David (…) în genealogia Sa.
(Fragmentul 66)

Maria la nunta din Cana

Mama după trup, terminându-se vinul pentru cei care beau cu El, L-a înștiințat de aceasta, spunându-I îndată: Nu mai au vin (In 2,3). Iar El, răspunzând, a zis: Ce este între tine și mine, femeie, adăugând: Ora mea încă nu a venit (In 2,4). Așadar, prin forma de mustrare pe care și-a asumat-o, a arătat, ca Dumnezeu, că știe totul și că se află în preștiința divină, neavând deloc nevoie să învețe de la alții ceea ce se întâmplă, mai ales pentru că este susținut de natura Sa, în nimic inactivă.
(Fragmentul 69)

Pentru a aprofunda studiul mariologiei patristice, consultați enciclica Redemptoris Mater a lui Ioan Paul al II-lea, care luminează rolul Mariei în istoria mântuirii și în tradiția Părinților Bisericii.

Aprofundați-vă studiile: explorați MariologiaTeologia marianăaparițiile mariane și Specializarea în Mariologie.