Maria este viața contemplativă

Rugăciune și contemplare

În viața spirituală, rugăciunea și contemplarea sunt la fel de esențiale ca și plămânii, pentru a spune așa, în viața fiziologică: rugăciunea este necesară, care se referă mai mult la buze, la ascultare și la cuvânt. Contemplarea, în schimb, se referă mai mult la ochi și, prin urmare, la privire.Pentru a fi oameni de rugăciune, pentru a deveni arși de rugăciune, este necesară atât rugăciunea, cât și contemplarea. Rugăciunea, fără contemplare, riscă să devină o rugăciune cerebrală și/sau mecanică, căzând în pericolul menționat de Isus, de a irosi cuvintele, așa cum fac păgânii (Mt 6,7).Prin urmare, numai contemplarea ne permite să practicăm o rugăciune cu interioritate, care implică citirea, meditația și chiar pronunțarea cuvintelor. Pe de altă parte, contemplarea în viziunea creștină necesită rugăciune, cuvinte, ascultare: o contemplare care este doar privire, doar concentrare, riscă să devină narcisism și falsă mistică, care este liniștea și pacea deșertului, nu liniștea care face Cuvântul audibil, care ne permite să ascultăm Duhul care sugerează căile lui Dumnezeu și care ne permite să găsim Domnul care vine.Contemplarea în limba română traduce termenul grec Θεωρία (theoria). Dar în timp ce contemplare provine din latină, contemplari, theoria provine din grecescul θεωρειν. Astfel se descoperă două sensuri ale contemplării, cel de privire și cel de templu, care, totuși, se unesc în sensul central: privirea este întotdeauna o parte din noi, situate într-un loc determinat, care devine punctul de vedere din care privim. Și tot ceea ce este văzut și cunoscut de noi se organizează, de asemenea, în jurul unui centru. Astfel, templul exprimă acțiunea organizatoare a realității noastre trăite în jurul unui centru în care plasăm pe Dumnezeu.În credința creștină, centrul acestei acțiuni organizatoare a totului este Crucea, tronul Mielului sacrificat, inima Bisericii și a acțiunii liturgice, din care izvorăște darul Duhului: Crucea și Penticostul, care exprimă și actualizează misterul morții și învierii lui Hristos, dinamizează centralitatea credinței în Liturghie, care este acțiune de concentrare și descentralizare a vieții Bisericii. Și pe calea credinței, viața fiecărui creștin participă, de asemenea, la acest mister de concentrare și descentralizare eclezială.Dar munca de concentrare și descentralizare este imposibilă dacă nu există un centru solid. Și acest centru este prezența Duhului lui Dumnezeu în noi, regalitatea lui Isus care domnește în inimile noastre de la Cruce. Astfel, pentru a fi contemplatori ai lui Dumnezeu viu, locuit de El, ascultarea trebuie să fie atentă la Cuvânt, care s-a făcut Parabola în timpul nostru. Și privirea trebuie să devină pătrunzătoare (cf. Nm 24,3-5: „Și a rostit o parabola, și a spus: Ascultă, Balaam, fiul lui Beor, și rostește cuvintele omului cu ochi deschiși. Rostește cel care a auzit cuvintele lui Dumnezeu, cel care vede viziunea Cel Vechi”).Căci dacă ar deschide cineva ochii, cât de frumoase sunt corturile tale, Iacove, locuințele tale, Israel! (Ps 73,15)În ceea ce privește rugăciunea și contemplarea cu Maria, putem începe de la evenimentul Încarnației Verbului lui Dumnezeu, ceea ce este acceptabil numai dacă recunoaștem că nu există contradicție. Cum ar fi putut să se întrupeze Dumnezeu, care este pur spirit? Cum ar fi putut imaterialul să devină material, după cum a spus Sfântul Ioan Damascen?Citim în prologul Evangheliei după Ioan: “În început era Cuvântul, și Cuvântul era cu Dumnezeu, și Cuvântul era Dumnezeu” (Io 1,1). O traducere puțin neobișnuită, intenționată, pentru a evidenția asemănarea de atitudine între Cuvântul lui Dumnezeu și Cuvântul adresat de Dumnezeu profeților (Is 38,4; Ier 1,2.4.11.13; Ez 6,1; 7,1). Expresia greacă πρὸς τὸν θεόν (= către Dumnezeu) indică orientarea constitutivă a Cuvântului lui Dumnezeu. Și această orientare rămâne prezentă în El, chiar după Încarnație, dând viață fiecărui cuvânt și fiecărui gest al Său: totul vine de la Dumnezeu și totul este orientat către Dumnezeu.În această Cuvântare a lui Dumnezeu, care este Dumnezeu, este cuprins, încă dinainte de creație, proiectul creativ, numit cu un termen biblic cu înțelepciunea divină. Astfel, începem să înțelegem că a fi contemplativ înseamnă a fi înțelept, nu după mentalitatea lumii, ci după “gândirea lui Hristos” (1 Cor 2,16). Această înțelepciune cerească constă în descoperirea intenției lui Dumnezeu în lucrurile și evenimentele umane, în a vedea totul cu ochii lui Dumnezeu, deoarece totul este ca o cuvântare a lui Dumnezeu, care s-a întrupat și care conduce înțelegerea noastră.Citim de asemenea: “Dumnezeu, care a vorbit de multe ori, în vremuri diferite, prin mulți profeți, a vorbit în aceste zile prin Fiul. Acesta este Imaginea gloriei Sale, Stâlpul și Esența Ființei Sale, prin care toate lucrurile au fost create” (Hb 1,1-3; Col 1,15).Prin urmare, singurul Cuvânt al lui Dumnezeu, Cuvântul care s-a făcut carne în pântecul Mariei, este întreaga expresie a lui Dumnezeu și, de asemenea, întreaga expresie a creării: El concentrează sensul tuturor cuvintelor lui Dumnezeu, atât ale celor care creează, cât și ale celor care dau sens creării.Există o consecință imensă pentru viața de credință: când citim Sfintele Scripturi, întâlnim cuvinte. Dar aceste cuvinte, acum când Verbul S-a făcut trup, se împlinesc, se împlinesc, se concentrează în Cuvântul unic care „și-a întins cortina între noi” (Ioan 1,14).Iar Isus, prin urmare, deține cheia pentru a dezvălui sensul fiecărui cuvânt care iese din gura patriarhilor și profeților. Astfel, tot ce citim în Scripturi este un cuvânt care iese din gura Lui, este pâinea Sa ruptă pentru noi, la care ne aderăm. Acum, Verbul lui Dumnezeu, cu gestul Încarnării, devine materie, asumând voce și chip uman, pentru a fi auzit în urechile noastre și văzut în ochii noștri: El se apropie de om, făcându-Se Verbul parabolic (adică o parabolă) și Se arată omului, devenind o imagine vizibilă (adică un icon, o imagine care permite să se gândească la ceea ce este invizibil și nu poate fi văzut cu ochii corpului). Prin urmare, întreaga Scriptură devine parabolică, deoarece Verbul care era îndreptat în mod exclusiv către Dumnezeu, prin Încarnare, s-a întors complet către om, s-a așezat alături de om, devenind astfel o parabolă.Acum trebuie să recunoaștem această Cuvânt care trăiește alături de noi și care se adresează constant nouă. Pare că Cuvântul este alături de noi pentru a ne însoți pe calea vieții. Și putem înțelege acest lucru acceptând să mergem cu El și doar după decizia de a ne atașa de El, putem realiza o înțelegere a Lui prin intermediul unei relații cu El. Dimensiunea parabolică cuprinde întreaga revelație a lui Dumnezeu, nu doar cea care se realizează cu cuvinte, ci și cea care se realizează cu gesturi și evenimente.Totul se întâmplă așa cum au făcut ucenicii din Emmaus, care ascultă explicația Scripturilor și îl recunosc pe Isus în momentul împărtășirii pâinii. Prin urmare, există două operațiuni ale Verbelui lui Dumnezeu Încarnat: Verbul devine parabolă (Cuvântul rostit mereu alături de om). De la Imaginea consubstanțială a Tatălui, devine Icon (imaginea istorică care îl arată în fiecare eveniment al existenței umane). Și apoi iradiază în multe cuvinte și parabole, în multe imagini și gesturi (obișnuite și extraordinare), pentru ca noi să putem găsi calea care ne conduce la El.Pe această cale către Verbul Încarnat, Isus Hristos, Maria este mama și învățătoarea noastră, permițându-ne să folosim urechile și ochii noștri pentru a trece de la cuvinte la Verbul și de la imagini la singura imagine a lui Dumnezeu invizibil. Prin urmare: „Binecuvântați sunt ochii voștri pentru că văd și urechile voastre pentru că aud” (Matei 13,16). Această referire la ochi și urechi exprimă o lege antropologică: omul se deschide către realitate prin cele două ferestre, auzul și vederea.În tradiția filozofică, auzul și vederea sunt considerate simțurile estetice de excelență.Acestea înseamnă că sunt deschideri corporale ale Spiritului, care permit omului să intre în relație cu realitatea din jurul său. Acum, revelându-ne și conducându-ne către Domnul, *Maria și Biserica* respectă această structură a noastră. Astfel, în Biserica, alături de tradiția Scripturilor, s-a dezvoltat tradiția imaginilor sacre, care fac prezentă Cuvântul și Imaginea lui Dumnezeu.Prin urmare, ascultarea poate fi extinsă către contemplare: o înțelegere profundă a revelației nu poate ignora iconografia sacră. Aici se înțelege rolul Mariei în rugăciune și contemplarea Cuvântului lui Dumnezeu. Maria, într-adevăr, este mereu cu Isus, ea este complet referențială lui Isus: așa cum Cuvântul se îndreaptă către Tatăl, Maria se îndreaptă către Fiu. De aici exemplarul ei în ceea ce privește mântuirea. În concordanță cu această funcție, Maria ne arată cum să ascultăm Cuvântul prin Cuvânt, cum să vedem imaginea consubstanțială a Tatălui privind icoanele harului divin și cum să devenim locuință a Sfântului Duh, adică să devenim sarce de laudă lui Dumnezeu Tatăl în Hristos Isus.Niciun creatură nu este atât de înclinată către adevăr ca Maria, care este rugăciune, o îndrumare absolută către Hristos. Maria ne arată, prin urmare, cum să ne înclinăm către adevăr, cum să ne îndreptăm către Hristos și să fim rugăciune și contemplare. Pentru aceasta, sunt necesare trei trepte pe care Maria ne ajută să le parcurgem: de la parabolă la Cuvânt prin ascultarea cuvintelor lui Dumnezeu, de la icoană la imaginea consubstanțială a Tatălui prin privirea de credință asupra icoanelor (configurații istorice ale evenimentelor mântuitoare), de la îndrumarea contemplativă la contemplarea lui Dumnezeu Cel viu care merge cu noi și de-a lungul nostru.Ascultarea Mariei este cheia pentru a înțelege Cuvântul, în timp ce privirea este cheia pentru a vedea pe Cel Invizibil: prin ascultare și privire, putem ilumina viața noastră cu focul Sfântului Duh și ne putem face prezențe arzătoare. Tatăl caută, așa cum a dezvăluit Isus femeii samariteane: „dar vine o oră, și acum este, în care cei adevărați adoratori se vor închina Tatălui în spirit și în adevăr. Căci Tatăl caută pe cei care să-L adore astfel” (Ioan 4, 23).Pentru a aprofunda reflecția despre Maria și viața contemplativă, consultați enciclica *Redemptoris Mater* a Papei Ioan Paul al II-lea, care prezintă Maria ca model de credință contemplativă și de pelerinaj interior.Adâncește-ți studiile: explorează Mariologia, Teologia mariană, Aparițiile mariane și Programul de Studii Postuniversitare în Mariologie.