Ascultarea și privirea contemplativă a Mariei

Ascultarea atentă a Mariei: meditația în inimă (Lc 2,19), peștera din Betleem și vizita păstorilor în hermeneutica credinței

Pentru a înțelege profunzimea și amploarea ascultării Mariei, trebuie să coborâm în peștera Nașterii din Betleem și să retrăim vizita păstorilor la ieslea lui Isus.
Păstorii au venit și au povestit multe și minunate lucruri, care se întâmplaseră în acea noapte, în timp ce ei vegheau turma: Și toți cei care au auzit se mirau de cele spuse de păstori.

Maria, în schimb, păstra toate aceste lucruri, meditându-le în inima ei (Lc 2,18-19).

Aici ascultarea Mariei este meditație. Iar pentru a înțelege această atitudine este important să știm că „a medita” traduce un verb grecesc caracteristic, care înseamnă a aduna, a reuni. Maria practica meditarea Sfintelor Scripturi și apoi medita asupra tuturor lucrurilor, pentru că aduna în inima ei tot ceea ce auzea și înțelegea de la Dumnezeu: astfel unea cuvântul cu Cuvântul, cunoașterea cu Cunoașterea, decizia cu Decizia, iubirea cu Iubirea.
În acest fel, Mama lui Isus a intrat tot mai mult în misterul lui Dumnezeu și în înțelegerea Cuvântului Său. Toată această lucrare de meditație este marcată de un mare discernământ:

Maria știe ce să ia și ce să lase. Găsim acest dar al ei tocmai în relatarea Bunei Vestiri (Lc 1,26-38).

Maria aude și vede lucruri cu adevărat extraordinare. Și este o femeie dedicată, o adoratoare a Domnului. Se simte chemată plină de har. Un înger o asigură că Domnul este cu ea și că a fost aleasă să fie mama lui Mesia, care va sta pe tronul lui David.
Cu toate acestea, Maria nu se lasă dusă de val. S-ar spune că toate acestea nu i se urcă la cap, ci ia distanță și îl supune pe înger unei probe: „Cum va fi aceasta? Eu nu cunosc bărbat”. Îngerul îi răspunde cu precizie, îi dă toate explicațiile pe care ea le caută, pentru a conchide că cel care se va naște din ea va fi zămislit prin intervenția Duhului lui Dumnezeu. Atunci Maria își încheie discernământul, meditația, răspunzându-i îngerului: dacă este vorba de a-și da consimțământul Duhului Sfânt, nu este nicio problemă, pentru că sunt slujitoarea Domnului. Așadar, să se împlinească în mine ceea ce tu însuți ai spus!
Mariei nu îi trebuie mult: reușește să reconstruiască totul imediat, dintr-un verset întregul psalm, dintr-un detaliu întregul episod. Și aceasta pentru că Cuvântul lui Dumnezeu îi este familiar. Meditând încet, Maria ajunge la Cuvântul lui Dumnezeu: îl zămislește în inima ei și nu în sânul ei. Maica Domnului se preocupă de ceea ce se află în inima Fiului: Maria și Isus trăiesc o înțelegere profundă. Numai așa putem înțelege episodul nunții din Cana, reacția lui Isus la informația Mariei despre lipsa vinului.
Cred că Maria nu a grăbit timpul minunilor lui Isus, ci că, în spiritul ei profetic, l-a văzut venind și, de aceea, pregătește totul pentru ca prefacerea apei în vin să fie primită ca un moment al milostivirii divine. Minunea de la nunta din Cana dezvăluie în mod uimitor spiritul de profeție al Mariei, aprofundat în Scripturi și cu totul orientat spre Cuvântul revelator. În fața avertismentului lui Isus:

Încă nu a venit ora mea (In 2,4),

Maria nu răspunde, ci se adresează slujitorilor, spunând: Faceți tot ce vă va spune. Maria, așadar, știe că ora este pe cale să vină. Iar această cunoaștere îi vine din spiritul ei de profeție.
Astfel înțelegem cât de atentă devine ascultarea noastră a Cuvântului lui Dumnezeu: ne referim la parabole, la cuvintele cu sensuri colaterale care servesc să le lămurească (pentru cine aderă la Isus) și, de asemenea, să le ascundă (de cine nu aderă la El), iar apoi cuvintele și gesturile se combină până când se descoperă unicul Cuvânt și unicul gest: Crucea, revelație și dar al iubirii lui Dumnezeu. Se pare că Maria ascultă cuvintele și înțelege parabolele prin tăcere și veghe, care fac auzit Cuvântul, uimirea prin înțelegerea vestirii, memoria care păstrează drumul cu Parabola în intimitatea personală.
Prin urmare, meditația produce o convertire profundă a libertății noastre, care este rațiunea rațiunii noastre, orientându-ne cu totul spre Cuvântul vieții. Meditarea Cuvântului se transformă încet în relație cu Cel care vorbește și în contemplare a Celui care, rămânând ascuns, se lasă găsit și văzut de prietenii săi: ascultarea atentă a Cuvântului naște o privire capabilă să pătrundă în mister.

Privirea contemplativă a Mariei pe Calvar: θεωρία lui Luca, In 19,25 și contemplarea agapei divine sub cruce

Pentru a înțelege privirea Mariei, capacitatea ei de a intra cu ochii credinței în misterul iubirii lui Dumnezeu, trebuie să urcăm împreună cu ea pe Calvar, la picioarele Crucii lui Isus. Aici Maria vede ceea ce ceilalți nu văd:

privirea ei profetică, de privire pătrunzătoare (Num 24,3)

discerne prezența fiecărei manifestări supreme a divinei Agape.
De fapt, citim că

„toate mulțimile care veniseră să vadă acel fapt, amintindu-și ce se întâmplase, s-au întors bătându-se în piept. În schimb, prietenii lui Isus și femeile care îl urmaseră din Galileea au stat la o oarecare distanță și priveau tot ce se întâmpla” (Lc 23,48-49).

Faptul morții lui Isus este numit de Luca theoria, termen grecesc cu semnificație profundă: teoria era explicația supremă a tuturor lucrurilor. Luca găsește această explicație a tuturor lucrurilor în Cruce. Și, împreună cu Luca, și Maria, care vede ceea ce ceilalți nu văd, pentru că ochii ei sunt spălați de lacrimi și sfâșiați de durere.
Pentru a pătrunde cu privirea misterul iubirii lui Dumnezeu, este necesar ca misterul să pătrundă mai întâi în privire, înmuind inima. Rugăciunea săvârșită prin privire, exterioară și interioară, izvorăște din manifestarea supremă a iubirii lui Dumnezeu față de om. Crucea devine astfel inima vieții contemplative, pentru că este locul unde Iubirea se revarsă asupra noastră. Crucea este icoana carității lui Dumnezeu, darul deplin al iubirii lui Dumnezeu către om, după o frumoasă expresie a Sfântului Maxim Mărturisitorul. Putem astfel înțelege ceea ce afirmă Conciliul al II-lea de la Niceea (787), în definiția dogmatică, atunci când precizează tipul de venerare rezervat icoanelor sacre. Potrivit credinței noastre, nu este vorba de un adevărat cult de latrie, rezervat numai naturii divine, ci de un cult asemănător celui care se aduce imaginii prețioasei și dătătoarei de viață Cruci, sfintelor Evanghelii și altor obiecte sacre, cinstindu-le cu ofranda de tămâie și de lumini, așa cum era obiceiul la cei vechi. De fapt, cinstea dată imaginii trece asupra celui pe care ea îl reprezintă. Iar cine venerează imaginea venerează persoana celui reprodus în ea.
În acest punct ni se pare clar că, dacă vrem să ne maturizăm în rugăciune, în contemplarea misterului Crucii, care este tronul Mielului în jurul căruia se adună Biserica, trebuie să descoperim, poate să redescoperim, tradiția iconografică a Bisericii. Există o iconografie în Bisericile orientale și occidentale: prima este mai reprezentativă și își atinge expresia cea mai caracteristică în pictura (mai bine zis, scrierea) icoanelor. A doua este mai abstractă și își atinge expresia cea mai caracteristică în arhitectură (mă refer mai ales la gotic).
Totuși, și astăzi ni se oferă ocazii deosebite: crucea, crucifixul, lumânarea pascală, altarul sunt imagini care trebuie descifrate și interiorizate, care intră în acțiunea liturgică drept imagini sacre. Apoi, există o redescoperire a artei icoanelor, latine și bizantine, care oferă o ocazie deosebită pentru rugăciune. Totuși, pentru a citi aceste imagini este necesară o metodă, altfel se poate sfârși în sentimentalism sau în atribuiri de sens cu totul libere: ceva ce nu favorizează contemplarea înțeleaptă, în armonie cu tradiția vie a Bisericii și în armonie cu liturgia.
Dacă o icoană este înțeleasă, primindu-i slujirea de trimitere la arhetip, atunci ea permite lectio divina, cu mai multă profunzime și claritate decât o poate face un text al Sfintelor Scripturi. O metodă pozitivă de lectură a icoanelor poate fi concentrată în cinci operații: temă, narațiune, stimul, distanță și labirint.
A descoperi tema, chiar și cu ajutorul inscripției, înseamnă a identifica textul Scripturilor la care se referă icoana. De fapt, fiecare icoană trebuie să facă vizibil, prin desen și culori, ceea ce Scripturile vestesc prin cuvinte.
Tema este reexprimată în icoană prin limbaj vizual. Iar acest fapt creează un fel de narațiune, o succesiune de imagini care fac din icoană un echivalent vizibil al realității invizibile pe care ea o dă de gândit și de crezut.
Stimulul amintește funcția culorilor, pentru că culoarea este un stimul psiho-emoțional. O lectură corectă a icoanei permite identificarea culorii ei centrale și a culorilor secundare, care se armonizează asemenea notelor unei melodii. Aspectul cromatic și simbolismul său implicit sunt cauza forței terapeutice a icoanelor, capabile să vindece imaginația și să o elibereze de agresivitatea imaginilor perverse.
Totuși, trebuie să ne distanțăm și de stimulii cromatici, pentru că omul nu este doar imaginar (nocturn), ci și raționalitate (zi). Suntem conduși la această operație prin descoperirea perigrafiei icoanei, a simbolismului geometric și abstract subliminal.
Fiecare icoană are misterul ei, își oferă propria comoară, dincolo de ceea ce se vede imediat. Iar această comoară sugerează simbolul labirintului, pentru că lectura icoanei este ca un drum care conduce tocmai la camera comorii, la Ierusalimul ceresc, ca în labirinturile pe care le găsim pe pardoseala anumitor Biserici vechi, parcurse de penitenți în genunchi, în locul pelerinajului în Țara Sfântă.
Fiecare icoană se prezintă astfel ca un mic iconostas, care ascunde și dezvăluie misterul credinței în fața ochilor pătrunzători. Este ca un labirint care trebuie parcurs încet, în genunchi, până când descoperim punctul de iradiere care ne arde privirea pentru a ne face să gândim cu iubire la ceea ce este real, dar invizibil. Focul care arde privirea, interiorizat, luminează inima și încălzește rugăciunea și contemplarea. Dacă o icoană nu arde privirea, ea rămâne o suprafață exterioară, poate atât de frumoasă încât poate fi privită, până devine respectabilă. Astfel s-ar naște idolul, o manipulare nelegiuită a icoanei, incapabilă să comunice misterul contemplat. Dacă icoana nu îl conduce pe cel care contemplă să participe la realitatea contemplată, va fi doar încă o imagine care reprezintă o realitate ca o fotografie a trecutului.
În privirea pătrunzătoare a Mariei vedem iconografia împlinindu-se. Maria vedea dincolo de culori, de momente, de voci și intra tot mai adânc într-un mister care se revela, învăluindu-se, și citea aceste urme ale istoriei care era mântuită în fiecare clipă. Misterul nu este în afara noastră, noi suntem înăuntrul lui și, privind la ceea ce ne înconjoară, ne dăm seama de prezența lui. Așa a fost drumul Mariei, în care Absolutul transcendent, în fața căruia omul își acoperea fața pentru că nu putea fi văzut, S-a făcut om în mijlocul nostru, atingibil, accesibil, dar nu și-a pierdut nici misterul, nici forța revelației. Acum avem o istorie care mântuiește, narată în icoana continuă a vieții… care nu încetează să curgă. E timpul să învățăm să citim această icoană învățând de la Maria.

Pentru a aprofunda reflecția asupra ascultării contemplative a Mariei, consultați enciclica Redemptoris Mater a lui Ioan Paul al II-lea, care o prezintă pe Maria ca model de credință, ascultare și pelerinaj spiritual.

Aprofundați-vă studiile: explorați Mariologia, Teologia mariană, aparițiile mariane și Specializarea în Mariologie.