A asculta este o privire contemplativă a Mariei

Ascultarea atentă a Mariei: meditație în inima lui Luca 2,19), pe grota din Betleem și vizita păstorilor în hermeneutica credinței

Pentru a înțelege profunzimea și amploarea ascultării Mariei, trebuie să coborâm în grota Nasterii din Betleem și să revivem vizita păstorilor la culcușul lui Isus.Păstorii au sosit și au relatat multe și minunate lucruri care s-au întâmplat în acea noapte, în timp ce păzeau turmele: Și toți cei care au ascultat au rămas uimiți de ceea ce spuneau păstorii.> Maria, la rândul ei, păstra toate aceste lucruri, medituind în inima ei (Lc 2,18-19).Aici, ascultarea Mariei este meditație. Și pentru a înțelege această atitudine, este important să știm că meditația se traduce printr-un verb grec caracteristic, care înseamnă a uni, a aduna. Maria practica meditația asupra Sfintelor Scripturi și apoi medita asupra tuturor lucrurilor, pentru că aduna în inima ei tot ce auzise și înțelegea despre Dumnezeu: astfel unea cuvântul cu Cuvântul, cunoașterea cu Cunoașterea, decizia cu Decizia, dragostea cu Dragostea.Prin această manieră, Mama lui Isus s-a scufundat din ce în ce mai adânc în misterul lui Dumnezeu și în înțelegerea Cuvântului Său. Toată această muncă de meditație este marcată de un discernământ profund:> Maria știe ce să ia și ce să lase. Găsim această sa abilitate exact în povestea Anunțării (Lc 2,26-38), unde ea ascultă și acceptă voia lui Dumnezeu.Maria vede și înțelege lucruri cu adevărat extraordinare. Ea este o femeie dedicată, o adoratoare a Domnului. Se simte chemată și plină de har. Un înger îi asigură că Domnul este cu ea și că a fost aleasă să fie mama Mântuitorului, care va ședea pe tronul lui David.Cu toate acestea, Maria nu se lasă copleșită. Parcă nu îi vine să creadă, își ia distanță și pune îngerul la încercare: „Cum este posibil? Eu nu cunosc bărbat”. Îngerul răspunde cu precizie, oferindu-i toate explicațiile de care are nevoie, pentru a concluziona că cel care va veni din ea va fi conceput prin intervenția Spiritului lui Dumnezeu. Atunci Maria își încheie discernământul și meditația, răspunzând îngerului: dacă este vorba de a da consimțământul Spiritului Sfânt, nu are nicio problemă, deoarece este sclavă a Domnului. Atunci să se îndeplinească cuvintele tale în mine!Pentru Maria, totul este simplu: ea reconstruiește imediat întregul din fragmente, din versete întregi până la episoduri complete. Și asta pentru că Cuvântul lui Dumnezeu îi este familiar. Meditând cu atenție, Maria ajunge la Cuvântul lui Dumnezeu: ea îl concepe în inima ei, nu în pântecul ei. Mama lui Dumnezeu se preocupă de ceea ce este în inima Fiului: Maria și Isus împărtășesc o înțelegere profundă. Doar astfel putem înțelege episodul de la Nuntile din Cana, reacția lui Isus la informația oferită de Maria despre lipsa vinului.Cred că Maria nu a accelerat timpul minunilor lui Isus, ci, în spiritul ei profetic, a văzut că acestea se apropie și, de aceea, a pregătit totul pentru ca transformarea apei în vin să fie primită ca un moment de milă divină. Minunea de la Nuntile din Cana dezvăluie într-un mod surprinzător spiritul profetic al Mariei, adânc înrădăcinat în Scripturi și complet orientat spre Cuvântul revelator. În fața avertismentului lui Isus: „Încă nu este venita ora Mea” (Ioan 2,4), Maria nu răspunde direct, ci se adresează servitorilor, spunându-le: „Faceți tot ce vă va zice”. Maria știe, așadar, că ora se apropie. Și această cunoaștere vine din spiritul ei profetic.Înțelegem astfel cât de atentă trebuie să fie ascultarea noastră de Cuvântul lui Dumnezeu: dorim să spunem parabolele, cuvintele cu sensuri secundare care servesc pentru cei care aderă la Isus, dar și pentru cei care nu aderă, și astfel cuvintele și gesturile se combină până când se descoperă Cuvântul unic și gestul unic: Crucea, revelarea și darul iubirii lui Dumnezeu. Pare că Maria ascultă cuvintele și înțelege parabolele, prin tăcere și veghere, care fac Cuvântul audibil, surprinzând înțelegerea cu anunțul și memoria care păstrează călătoria cu Parabola în intimitatea personală.Meditația produce o profundă conversie a libertății noastre, care este rațiunea noastră de a fi, orientându-ne complet spre Cuvântul vieții. Meditația asupra Cuvântului devine o relație cu Cel care vorbește și o contemplare a Acelui care, rămânând ascuns, se lasă găsit și văzut de prietenii săi: ascultarea atentă a Cuvântului provoacă un priviri capabil să pătrundă misterul.Pentru a înțelege privirea contemplativă a Mariei la Calvar, capacitatea ei de a pătrunde cu ochii credinței în misterul iubirii divine, trebuie să urcăm cu ea pe Calvar, la picioarele Crucii lui Isus. Aici Maria vede ceea ce ceilalți nu văd: privirea ei profetică, pătrunzătoare (Numere 24,3), descopere prezența fiecărei manifestări supreme a divinului Ágape.De fapt, citim că:«Toate mulțimile care au venit să vadă acest eveniment, amintindu-și ce s-a întâmplat, și-au bătut pieptul din nou. În schimb, prietenii lui Isus și femeile care L-au urmat din Galileea au rămas la distanță și au urmărit tot ce se petrecea» (Lc 23,48-49).Evenimentul morții lui Isus este numit de Luca „teoria”, un termen grec cu o semnificație profundă: teoria era explicația supremă a tuturor lucrurilor. Luca găsește această explicație a tuturor lucrurilor pe cruce. Și, la fel ca Luca, Maria, care vede ceea ce ceilalți nu văd, pentru că ochii ei sunt spălați de lacrimi și sfâșiați de durere.Pentru a pătrunde misterul iubirii lui Dumnezeu cu ochii, este necesar ca misterul să pătrundă mai întâi în ochii noștri, liniștind inima. Rugăciunea realizată prin ochii, atât exteriori, cât și interiori, izvorăște din manifestarea supremă a iubirii lui Dumnezeu pentru om. Crucea devine astfel inima vieții contemplative, pentru că este locul unde dragostea se revarsă asupra noastră. Crucea este iconul carității lui Dumnezeu, darul plin al iubirii lui Dumnezeu pentru om, după o expresie frumoasă a Sfântului Maxim, Confesorul.Astfel, putem înțelege ce afirmă cel de-al Doilea Conciliu de la Niceea (787), în definirea dogmatică, când specifică tipul de venerație rezervat icoanelor sfinte. Conform credinței noastre, nu este vorba de un adevărat cult de latrie, rezervat doar naturii divine, ci de un cult asemănător cu cel acordat imaginii Crucii Preacurate, Evangheliei și altor obiecte sfinte, onorându-le cu oferirea de tămâie și lumânări, așa cum era obiceiul în vechime. De fapt, onoarea dată imaginii se transferă persoanei pe care o reprezintă. Și cine veneră imaginea, veneră persoana pe care o reprezintă.La acest punct, ne pare clar că, dacă dorim să ne maturizăm în rugăciune și contemplarea misterului Crucii, care este tronul Mielului în jurul căruia se adună Biserica, este necesar să descoperim, poate să redescoperim, tradiția iconografică a Bisericii. Există o iconografie în bisericile orientale și occidentale: prima este mai reprezentativă și atinge expresia sa cea mai caracteristică în pictura (mai bine zis, scrierea) icoanelor. A doua este mai abstractă și atinge expresia sa cea mai caracteristică în arhitectură (mă refer în principal la gotic).Cu toate acestea, există și ocazii unice în prezent: crucea, crucea de pe altar, lumânarea pascală sunt imagini de descifrat și interiorizat care intră în acțiune liturgică ca imagini sacre. Mai apoi, există o redescoperire a artei icoanelor, atât latine, cât și bizantine, care oferă o oportunitate unică pentru rugăciune.Cu toate acestea, pentru a citi aceste imagini este necesar un metod, altfel se poate ajunge la sentimentalism sau la atribuiri de sens complet libere: ceva care nu favorizează contemplarea înțeleaptă, în armonie cu tradiția vie a Bisericii și cu liturgia. Dacă un icon este înțeles, primind serviciul său de referință la arhetip, atunci permite Lectio Divina cu o adâncime și claritate mai mare decât un text din Scripturile Sfinte. Un metod pozitiv de citire a iconelor poate fi concentrat pe cinci operații: temă, narațiune, stimul, distanță și labirint.Descoperirea temei, chiar cu ajutorul inscripției, înseamnă identificarea textului Scripturilor la care se referă iconul. Într-adevăr, fiecare icon trebuie să facă vizibile, prin desen și culori, ceea ce Scripturile anunță cu cuvintele. Tema este reexprimată în icon cu un limbaj vizual. Și acest fapt creează un fel de narațiune, o secvență de imagini care fac din icon un echivalent vizibil al realității invizibile pe care o face să gândească și să creadă.Stimulul amintește de funcția culorilor, deoarece culoarea este un stimul psico-emoțional. O citire corectă a iconului permite identificarea culorii sale centrale și a culorilor secundare, care se armonizează ca notele unei muzici. Aspectul cromatic și simbolismul său implicit sunt cauza forței terapeutice a iconelor, capabile să vindece imaginația și să o elibereze de agresivitatea imaginilor perverse.Cu toate acestea, trebuie, de asemenea, să ne distanțăm de stimulii cromatici, deoarece omul nu este doar imaginativ (noaptea), ci și raționalitate (ziua). Suntem conduși la această operație prin descoperirea iconului perigradat, a simbolismului geometric și abstract subliminar.Fiecare icon are propria sa taină, oferă propriul său tezaur, dincolo de ceea ce se vede imediat. Și acest tezaur sugerează simbolul labirintului, deoarece citirea iconului este ca un drum care conduce exact la sala tezaurului, la Ierusalimului ceresc, ca în labirinturile pe care le găsim pe podeaua unor biserici vechi, străbătute de pelerini cu genunchii închinate, în loc de pelerinaj la Țara Sfântă.Fiecare icon este astfel prezentat ca o mică iconostasă, care ascunde și dezvăluie misterul credinței cu ochii ascuțiți. Este ca un labirint care trebuie străbătut încet, cu genunchii închinate, până când se descoperă punctul de iradiere care arde privirea pentru a ne face să gândim cu dragoste la ceea ce este real, dar invizibil. Focul care arde privirea, introiectat, iluminează inima și încălzește rugăciunea și contemplarea. Dacă un icon nu arde privirea, rămâne o suprafață externă, poate atât de frumoasă încât poate fi privit, până devine respectabil. Astfel s-ar naște idolul, o manipulare necurată a iconului incapabil să comunice misterul contemplat. Dacă iconul nu îl conduce pe contemplant să participe la realitatea contemplată, va fi doar o imagine care reprezintă o realitate ca o fotografie a trecutului.În privirea pătrunzătoare a Mariei, vedem iconografia în acțiune. Maria vedea, dincolo de culori, momente, voci și intra în misterul care se dezvăluia, se acoperea și citi aceste semne ale istoriei care se salvaa în fiecare moment. Misterul nu este în afara noastră, suntem în el și privind ceea ce ne înconjoară ne dăm seama de prezența sa. Astfel a fost drumul Mariei, în care absolutul transcendent în fața căruia se acoperea fața pentru că nu putea fi văzut, a devenit om în mijlocul nostru, atingibil, palpabil, dar nu a pierdut misterul său sau forța revelării. Acum avem o istorie care salvează, relatată în iconul continuu al vieții… care nu încetează să curgă. Timpul de a învăța să citim acest icon învățând de la Maria.Pentru a aprofunda reflecția asupra ascultării contemplative a Mariei, consultați enciclica Redemptoris Mater a Papei Ioan Paul al II-lea, care prezintă-o pe Maria ca model de credință, ascultare și pelerinaj spiritual.Adânciți-vă studiile: explorați Mariologia, Teologia mariană, aparițiile mariane și Programul de Studii Postuniversitare în Mariologie pe site-ul Locus Mariologicus.