Caracterul simbolic al iconografiei mariane în secolul al III-lea și al IV-lea

Caracterul simbolic al iconografiei mariane în secolele al III-lea și al IV-lea

O privire rapidă asupra surselor iconografice mariane ajută la înțelegerea mai profundă a modului în care, în ochii privitorilor din acea epocă, se dezvăluie, într-un mod cu siguranță mai direct decât al nostru, semnificația imaginii prin investigarea sa istoric-culturală. Compozițiile în care a apărut Fecioara Maria au avut întotdeauna un caracter simbolic: postura Mariei la Nașterea lui Isus,

A alegerea cadrului ambiental format din mobilă și îmbrăcăminte care nu corespund perioadelor istorice, trecerea la aranjamentul frontal și simetric, semnele apariției teofanice și regalitatea divină, caracteristici tipice limbajului epifanic, constituiau un ansamblu de indicii simbolice care transmiteau un mesaj unic despre demnitatea eminentă a acelei uniuni Mamă-Fiu.

Ceea ce făcea ca cina simbolică să fie deosebită nu era atât o limbaj simbolic universal, o nouă estetică, a cărei elaborare conform cu concepția creștină a lumii ar fi putut necesita un interval de timp îndelungat, ci mai degrabă schema iconografică aleasă de executanți și comenziți în interiorul ei, vastul patrimoniu existent, precum și variațiile deliberat introduse în acesta.

La această mesajul simbolic legat de structura compozițională a scenei și de cadrul ei ambiental, s-a adăugat o altă mesaje la fel de importantă, însă, constând într-o absență, care adesea trece neobservată: absența indicării, prin expresie sau postură, priviri și gesturi de afecțiune, a unei relații afective între Mamă și Fiu.

Copilul nu o privește pe Mamă și nu se apropie de ea. Acest lucru se va întâmpla doar după mai mulți secole. Maria, la Nastere, nu-l privește pe Cel Născut pentru că este în meditație.

La cină cu Magii, ea este prezentată pur și simplu pentru adorare sau este indicată ca Domn în Înălțare și Glorificare.

Indicația relației afective între Mamă și Fiu apare doar în secolul al VIII-lea – al IX-lea, prin tipul iconografic cunoscut astăzi ca Fecioara de Dragoste, în care Copilul își sprijină capul pe fața Mamei și o privește.

((Virgem) Eleasă).

Tăcerea afectelor permite atingerea unui dublu scop: a îndrepta întreaga atenție către figura Copilului (în cazul Nașterii sau Adorației Magilor) sau către Isus Domnul (în cazul Înălțării-Glorificării), prezentând figura Fecioarei Mama ca fiind subordinată lui. Retragerea reprezentării dintr-un context de viață de zi cu zi familială, sentimentală, pentru a sublinia că conținutul nu este narativ, ci doctrinal: prezența Fecioarei Maria servește pentru a vorbi despre misterul încarnației Cuvântului lui Dumnezeu, despre nașterea ei virgină, despre primirea totală care a făcut-o posibilă, despre recunoașterea gloriei divine de către oameni, despre rolul de mărturie și intercesiune pe care Mama îl îndeplinește în Biserică.

Studiul iconografiei mariene din secolele al III-lea și al IV-lea permite evidențierea, pe de o parte, a prezenței, într-un stadiu de dezvoltare mai mult sau mai puțin rafinat, ale principalelor tipuri iconografice mariene.Pe de altă parte, conținutul doctrinal exprimat sub formă simbolică care le caracterizează. Astfel, există și unitatea de inspirație a iconografiei mariane, pentru care Definiția de la Efes din 431 d.C. definește pe Maria ca fiind Theotokos.

Nu reprezintă un punct de cotitură în conținut, ci doar un stimulent pentru înflorirea monumentelor arhitecturale și figurative, în deplină analogie cu ceea ce se întâmplă pentru monumentele literare ale aceluiași perioadă.

Pentru a aprofunda reflecția asupra caracterului simbolic al iconografiei mariene și semnificația acesteia pentru credință, consultați Exortarea Apostolică Marialis Cultus a Paului VI, care oferă îndrumări pentru autenticitatea expresiilor artistice și devotionale mariene.

Adâncește-ți studiile: explorează Mariologia, Teologia mariană, Aparițiile mariene și Pós-Graduação în Mariologie.