Iconografia mariană: catapetezele bisericilor din secolul al V-lea.

Când imaginea Fecioarei Maici cu Pruncul în brațe sau întoarsă spre Verbul Încarnat, plasată în centrul unei teofanii a Domnul glorios, a început să ocupe absida bisericilor, acest lucru se întâmpla deoarece se potrivea perfect cu cerințele de conținut și, în consecință, de formă, ale compozițiilor absidale.Acum, de la început, conținutul specific al iconografiei absidei înseamnă, prin sensul vederii, prezența, credibilă prin credință și sărbătorită în cult, a Domnul Înviat, Preotul liturghiilor veșnice, la care toți sunt uniți în liturghiile terestre.În experiența umană, vedere și prezență sunt legate indisolubil. Credința creștină se bazează pe mărturia celor care au văzut și au atins Cuvântul lui Dumnezeu.> „De la botezului lui Ioan până în ziua în care a fost ridicat la ceruri” (Faptele Apostolilor 1,22).Suntem în fața unui martor al teofaniei în carne. Cu toate acestea, există trei categorii de mărturii în Biserica:– mărturii oculare, istorice, în care Fecioara Maria ocupă un loc privilegiat și unic. – cei care, prin darul vieții până la vărsarea sângelui, sunt echivalenți cu mărturii oculare (martirii). – și o a treia categorie, în mare parte neglijată, formată din creștini care celebrează/adoră și, astfel, devin, în prezentul meta-tistoric al liturgiei, mărturii sacramentale ale Încarnației.Viziunea sensibilă, mediată de imaginea concretă a Realității care se crede și se sărbătorește, nu implică audiența cu preocupări neutre sau amorfă, ci merge spre viziunea interioară, cu caracter de mărturie, a celor legate de detalii credibile. Calitatea acestui întâlnire poate apoi deveni și o indicație a calității imaginii.Ultima afirmație poate părea puțin îndrăzneță sau provocatoare, dar se bazează pe un fapt obiectiv din învățătura care ne este lăsată de arta creștină din primul mileniu.> Cine erau acești nebuni care trebuiau luați în calcul?Pe de o unu parte, scopul dogmatic-liturgic reînnoit în iconografia absidei exprimă prezența Domnului viu în Biserica Sa. Pe de altă parte, în experiența umană, prezența este inseparabil legată de viziune: este necesar, prin urmare, ca compozițiile absidiale să încerce caracteristicile viziunii. Pentru aceasta, expresia figurativă creștină adoptă legile expresive ale viziunii redescoperite de Antichitatea târzie în culturile tradiționale și corespunzătoare, având rădăcini antropologice, legilor expresive universale, inclusiv, desigur, aspectul cromatic: caracterul simetric și puternic centrat al compoziției, absența profunzimii, frontalitatea, imobilitatea personajelor principale, serenitatea expresiilor lor.Tot ce este omis atunci când se prezintă desfășurarea unei acțiuni în desfășurare sau manifestarea unor sentimente puternice – ca tandrețea, durerea – ar slăbi în general localizarea în viziune, devia atenția privitorului de la substanțialitatea întâlnirii, implicându-l emoțional sau distragându-l de la centru.Acesta este fundalul pe care se conturează inserarea Fecioarei Maria în programele iconografice absidiale: aici figura sa martorială se referă nu numai, în primul rând, la evenimentul istoric precis al Încarnării (epitáphos), ci și la extinderea sacramentală a acesteia – Eucaristia – în durata liniară a timpului. Figura Fecioarei Maria, totuși, vorbește întotdeauna despre Epifanie care se aventurează în timp și este prezentă sacramental în Biserica. Cum vom vedea, limbajul figurat a permis referința dublă temporală inerentă grupului Mamă-Fiu.Expresia cu diferite accente, de exemplu, prin sugestia concretizării Încarnării (gestul lactației) sau prin indicarea schimbului între figura Mariei și cea a Ecclesiei, și încă, în cazul compozițiilor cu două înregistrări, prin referire directă la calitatea Fecioarei Maria, de martor ocular al divinității lui Hristos.Cel care celebrează/contemplă cu atenție va fi deja conștient de consonanța de bază între caracteristicile iconografiei mariene din primul period și nevoile specifice ale iconografiei absidale: o consonanță semantică care a facilitat, cât mai mult posibil, intrarea Fecioarei Maria în absidele creștine, nu numai din punctul de vedere al conținutului – dogmatic și celebrativ – ci și din punctul de vedere formal.CategoriiCompozițiile absidiale cu temă mariană pot fi împărțite în trei categorii principale:

1. cele care, cu diferite variante, au ca nucleu grupul „Mă-Fiu”, cu mult cel mai numeros.
2. cele în care „Fecioara este reprezentată de fata, cu brațele întinse simetric catre cer (Orante).
3. cele în care „Maria este înfățișată de profil, cu brațul întins sau ridicat ușor (sau ambele) într-o postură semnificativă (Avocata sau Intercesoarea).”

După cum s-a menționat, lăsând deoparte analiza artistică, accentul va fi pus în principal pe structura compoziției, pe posturile personajelor și, în general, pe gesturile sau elementele semnificative pentru o interpretare marială a operelor.

1. Fecioara Mamă cu Pruncul

În abside, Fecioara Mamă și Pruncul sunt întotdeauna portretizați în întregime. Varianta posibile se referă la:

– compoziția: grupul Mamă-Fiu poate fi reprezentat independent sau în legătură cu un eveniment teofanic local-salvator.

– reprezentarea autonomă: grupul Mamă-Fiu apare singur sau însoțit de alți personaje (îngeri, apostoli, martiri și/sau sfinți).

– reprezentarea combinată: grupul Mamă-Fiu este reprezentat împreună sau sub (în cazul scenelor cu două înregistrări).

– o teofanie din Vechiul Testament: în majoritatea cazurilor, viziunea carului și a celor patru ființe vii din Ezechiel 1,4-28.

– o teofanie din Noul Testament: Adorația Magilor, Transfigurarea, Ascensiunea.

– o teofanie intemporală a lui Cristos.

Posturile celor doi personaje:

– Fecioara: întotdeauna de fata, poate sta șezândă sau în picioare:

– Pruncul, în raport cu Fecioara, poate fi plasat pe axa verticală sau de o parte:

– Atât copilul cât și mama pot fi portretizați în poziție verticală.

– Pruncul se poate apropia de fața Fecioarei („față în față”).

Acțiunile particulare realizate de Mamă în raport cu Băiatul:– Atunci când Băiatul nu stă pe genunchii Mamei, Ea menține mâna liberă ridicată spre El, într-un gest care indică și intercedează. – Poate alăpta copilul. – Poate ține în mână un clipeo (medalie/círcul) în care este reprezentat Copilul.Începem acum prezentarea diferitelor tipuri iconografice mariane prezente în abside. Analiza fiecăruia va fi urmată de exemple formate din opere care ar putea completa și clarifica înțelegerea lor, chiar dacă nu toate sunt prezente în abside.Maica Domnului cu Băiatulpe tronuri

Maica Domnului cu Pruncul, întronizată, abside, Biserica Sf. Maria din Capua Veche, Bazilica Suricorum, reconstruită în secolul al V-lea.

Maica Domnului cu Pruncul, încoronată între doi îngeri, patru sfinți și donatori, absida Bazilicii Eufrasiene, secolul al VI-lea.

Maica Domnului cu Pruncul, întronizată între doi îngeri, absida, Panagia Kanakaria, Cipru, sec. VI-VII, reconstruire

Maica Domnului cu Pruncul, întronizată între îngeri, Petru și Pavel, absida, Biserica Sfânta Maria Antică, Roma, începutul secolului al VIII-lea, reconstruire

Maica Domnului cu Pruncul, întronizată între îngeri și oferitoare, absida, Sf. Maria în Duminică, Roma. Secolul al IX-lea.Maica Domnului cu Pruncul pe tron, absida Bisericii Sf. Sofia din Tesalonic, secolul al IX-lea.

Maica Domnului cu Pruncul pe tron, absida bisericii Sf. Sofia din Constantinopol, secolul al IX-lea

În concluzie…

Conform descrierii lui Coricio din Gaza (d. 530), mozaicul din absida bisericii Sf. Sergiu din Gaza, executat cu aur și argint, prezenta Maica Domnului cu Pruncul între sfinții martiri Sergiu și Ștefan. În mod special, martirul Sergiu făcea gestul de patronat (mâna odihnindu-se pe umărul lui) către basileul, binefăcătorul și reconstruitorul bisericii, în timp ce de partea lui se afla episcopul ținând un model al bisericii.

Pentru a aprofunda reflecția asupra iconografiei mariene din absidele bisericilor și semnificația lor liturgică, consultați Exortarea Apostolică Marialis Cultus a Papei Paul al VI-lea, care situează expresiile artistice ale Mariei în contextul cultului și liturgiei Bisericii.

Adâncirea studiilor: explorați Mariologia, Teologia mariană, aparițiile mariene și Pós-Graduação în Mariologie.

Masterat în Mariologie

Doriți să vă aprofundați formarea în Mariologie? Familiarizați-vă cu Masteratul în Mariologie de la Locus Mariologicus, o formare academică care îmbină rigoarea teologică, viața spirituală și tradiția vie a Bisericii.

Înscrieți-vă sau aflați mai multe →