Criza preoțească este o criză mariană?

Criza preoțească din zilele noastre nu se referă doar la celibat, ci la natura și imaginea preoției. Este o criză de identitate. Să ne gândim o clipă că astăzi o preoție pur religioasă și sacramentală se confundă cu acțiunea politică. 

Este preoția o funcție pe termen fix și cu program determinat, sau este preotul cu adevărat profesionistul pasionat, cu normă întreagă?

 Ce este specific preotului? Ce mijloace concrete trebuie folosite pentru ca activitatea sacramentală să fie expresia unei credințe care să cuprindă întreaga viață personală și socială, și nu un ritual exterior?

Ar fi naiv să atribuim criza preoțească crizei mariane, dar nu există nicio îndoială că acestea sunt contemporane și legate între ele. Amândouă provin din cauze mai profunde și mai generale, precum cea a actualelor structuri mentale și sociale, care a impus o revizuire a întregii teologii, punând în criză atât prezentarea Fecioarei Maria, cât și conceptul de preoție. 

Poate că un element comun este alergia la mijlociri, tipică mentalității contemporane, care subminează mijloacele pentru a se concentra asupra scopului. Poate fi Dumnezeu mijlocit?

În realitate, dat fiind că atât Maica Domnului, cât și preotul își au mijlocirea în Cristos, această alergie la mijlocire i-a putut pune în criză. 

Dar cauza este mult mai profundă: insuficiența imaginilor din trecut pentru a orienta schimbările profunde din cultură, din teologie, din viața Bisericii.

Devoțiunea mariană nu poate fi considerată o aventură care rezolvă toate problemele dezbătute cu privire la preoție. Dar nici nu trebuie considerată o complicație inutilă sau chiar un paravan între preot și Cristos. Experiența spirituală a multor preoți din trecut și de astăzi, să ne gândim la Sfântul Maximilian Kolbe, ne asigură că Maria nu este un obstacol, ci un ajutor valoros pentru unirea cu Dumnezeu și pentru exercitarea slujirii preoțești.

Prezența Mariei în cultul Bisericii îl va ajuta pe preot să devină conștient de misiunea sa și să-și trăiască mai bine spiritualitatea. Unii preoți dau mărturie despre corelația dintre creșterea devoțiunii mariane și progresul vieții spirituale. Și, pe de altă parte, criza mariană va fi rezolvată dacă va exista angajament în experiența mariană a preoților, așa cum s-a întâmplat în atâtea alte perioade ale istoriei Bisericii.

Ce semnificație poate avea Maria în cultul Bisericii pentru viața preotului? 

Aceasta este întrebarea pe care fiecare dintre noi și-o pune personal. Aici presupunem un cult marian autentic, adică liber de falsificări, deschis dimensiunilor eclesiale, conform orientărilor Conciliului. Un astfel de cult este o valoare inalienabilă a vieții Bisericii. Deși a suferit regrese periodice, putând fi de fapt comparat cu valurile mării, Maria în cultul Bisericii a rezistat mereu la încercare și, prin urmare, rămâne un fenomen irezistibil în istoria Bisericii. Așa cum îndeamnă Conciliul, prezența Mariei în cultul Bisericii trebuie promovată cu generozitate și plină de sens pentru viața creștină și preoțească. Să vedem:

„Sfântul Conciliu învață această doctrină catolică și, în același timp, îi îndeamnă pe toți fiii Bisericii să promoveze cu generozitate cultul Preasfintei Fecioare, mai ales cultul liturgic, să prețuiască mult practicile și exercițiile de evlavie față de ea, aprobate de-a lungul secolelor de Magisteriu, și să păstreze cu fidelitate tot ceea ce în trecut s-a hotărât cu privire la cultul imaginilor lui Cristos, ale Fecioarei și ale sfinților. Pe teologi și pe predicatorii cuvântului lui Dumnezeu îi îndeamnă stăruitor să evite cu grijă atât orice exagerare falsă, cât și o îngustime prea mare în considerarea demnității unice a Maicii lui Dumnezeu. Studiind, sub îndrumarea Magisteriului, Sfânta Scriptură, pe Sfinții Părinți și Învățători și liturgiile Bisericilor, să explice cum se cuvine funcțiile și privilegiile Preasfintei Fecioare, care privesc toate pe Cristos, izvorul oricărui adevăr, al sfințeniei și al evlaviei. Să evite cu grijă, în cuvinte și atitudini, tot ceea ce i-ar putea induce în eroare pe frații separați sau pe oricare alții cu privire la adevărata învățătură a Bisericii. Iar credincioșii să-și amintească faptul că adevărata devoțiune nu constă într-o emoție sterilă și trecătoare, ci se naște din credință, care ne face să recunoaștem măreția Maicii lui Dumnezeu și ne îndeamnă să o iubim ca fii pe mama noastră și să-i imităm virtuțile”.

Lumen Gentium 67

Răspuns la planul lui Dumnezeu

Ni se pare că prima semnificație a Mariei în cultul Bisericii este aceea de a fi un răspuns la planul lui Dumnezeu. Maria în cultul Bisericii este un fenomen complex, care atinge sentimentul profund și sensibilitatea omului. Psihologii și filosofii vor să afirme activarea mecanismelor psihicului în fața figurii materne și ocrotitoare a Mariei, idealul unei umanități create în frumusețe și desăvârșire. Și poate tocmai de aceea, în timpul Conciliului, când s-a tratat despre Maica Domnului, a izbucnit o polemică destul de aprinsă: a o așeza sau nu pe Maria în documentul despre Biserică, a proclama sau nu o nouă dogmă. Au existat și unii care au vrut să afirme că ar fi necesar să fie psihanalizați Părinții conciliari pentru a descoperi cauza profundă a activării sentimentului în fața Fecioarei. Cel puțin, a fost atins un punct vital în psihologia creștinilor și, prin urmare, și a Episcopilor. Se pot cita de asemenea paginile unor filosofi precum Hegel și Fichte, care o preamăresc pe Maria ca figură estetică de mare valoare în raport cu viața spiritului.

Totuși, rămâne valabil că relația autentică cu Maria nu este determinată în primul rând pornind de la mecanismul psihicului și de la aspirațiile umane, ci de Revelație. Nu putem uita că Maria

„provine din credința adevărată, prin care suntem conduși să recunoaștem preeminența Maicii lui Dumnezeu și suntem conduși la iubirea filială față de Mama noastră și la imitarea virtuților ei” (Lumen Gentium 67).

Prezența Mariei în cultul Bisericii este orientată de ce? 

De credința adevărată, pentru că aceasta ne-o prezintă pe Maria cu misiunea ei unică și irepetabilă. Nu a fost doar făptura care l-a introdus pe Cristos în neamul omenesc, și aceasta este deja o slujire adusă Bisericii, o carismă cu adevărat excepțională, pentru că a făcut posibilă răscumpărarea omului. Maria a fost cea care s-a deschis lui Dumnezeu cu o credință atât de exemplară, încât a pus în mișcare credința Bisericii, ca instrument liber și responsabil pentru mântuire. 

Dumnezeu a înfăptuit în Fecioară această alegere, propunând-o astfel spre recunoașterea Poporului lui Dumnezeu. Cristos a fost cel care a unit-o cu misiunea sa regeneratoare și a prezentat-o ca pe un dar de primit în credința pascală. Cristos a dat multe daruri omenirii: 

• și-a dat viața.
• a dat Duhul.
• a dat Scriptura.
• a dat-o pe Maria.

Primirea indicată în Evanghelia după Ioan este atitudinea de credință: trebuie să ne deschidem Mariei, să o primim ca pe un dar și să o introducem, așa cum spune Paul al VI-lea, în chilia religiei personale, pentru un dialog mereu înnoitor. 

În consecință, a ne închide față de relația personală cu Maria înseamnă a ne închide față de planul mântuirii, ignorând lucrarea lui Dumnezeu și darul lui Cristos. Chiar dacă trebuie să recunoaștem că nu suntem responsabili de faptul că nu o primim până când nu cunoaștem sau nu descoperim valoarea Mariei. Dar un lucru este să ignori un adevăr, și cu totul altceva este să-l respingi după ce l-ai cunoscut. Odată ce cunoaștem locul Mariei în istoria mântuirii, nu-l putem refuza, pentru că a-l refuza ar însemna a ne retrage de la unul dintre elementele puse de Dumnezeu pentru realizarea planului său de mântuire. 

Și mai rău ar fi anularea cuvântului biblic care prevede convergența generațiilor noului legământ în lauda Mariei pentru lucrurile mari săvârșite în ea de Domnul (Lc 1,48). Lauda adusă Mariei nu poate fi întreruptă de-a lungul secolelor.

În plus, Biserica este comuniune, comunitate, societate a mântuirii: în ea ies în evidență persoanele, mai ales cele care se află la originile ei și de la care a pornit mișcarea credinței. Maica lui Dumnezeu se află chiar pe puntea dintre Vechiul și Noul Testament: 

• în ea Israelul devine Biserică. 
• ea este persoana care a pus în mișcare această nouă credință.
• ea este prima creștină.
• Biserica înainte de Biserică. 

Dacă am fi îndepărtați de contactul cu Maria, ar fi ca și cum am uita că Biserica este comuniune cu toți membrii care o alcătuiesc, dar mai ales cu cei care au avut o misiune deosebită, o misiune de origine, o misiune care ne pune în mișcare.

Și, în sfârșit, a exclude prezența Mariei în Biserică ar fi o atitudine de ruptură cu tradiția eclezială, care atribuia un loc special Maicii Domnului în cult, descoperindu-i misiunea în lucrarea mântuirii.

Pentru a aprofunda relația dintre Maria și preoție, consultați enciclica Redemptoris Mater a lui Ioan Paul al II-lea, despre rolul Mariei în viața Bisericii.

Aprofundați-vă studiile: explorați Mariologia, Teologia mariană, aparițiile mariane și Specializarea în Mariologie.