Criza sacerdotală de astăzi nu se referă doar la celibat, ci la natura și imaginea sacerdotiei. Este o criză de identitate. Să ne gândim pentru un moment că, în prezent, un sacerdociu pur religios și sacramental se amesteca cu acțiune politică.

Ce este specific preotului? Care sunt mijloacele concrete care trebuie folosite pentru ca activitatea sacramentală să fie expresia unei credințe care cuprindă întreaga viață personală și socială, și nu doar un ritual extern?

Ar fi naiv să atribuim criza sacerdotală unei crize mariene, dar nu există îndoială că acestea sunt contemporane și legate între ele. Ambele provin din cauze mai profunde și generale, cum ar fi cele ale structurilor mentale și sociale actuale, care au impus o revizuire a întregii teologii, punând sub semnul întrebării atât prezentarea Fecioarei Maria, cât și conceptul de sacerdociu.

Poate un element comun este alergia față de mediere, specifică mentalității contemporane, care subminează mijloacele pentru a focaliza scopul. Poate Dumnezeu să fie mediatoare?

În realitate, deoarece atât Maica Domnului, cât și preotul au mediația lor în Hristos, această alergie față de mediere i-ar putea pune pe amândoi în criză.

Dar cauza este mult mai profundă: insuficiența imaginilor trecute pentru a ghida schimbările profunde din cultură, teologie și viața Bisericii.

Devotamentul marian nu poate fi considerat o aventură care rezolvă toate problemele discutate despre sacerdociu. Dar nici nu trebuie privit ca o complicare inutilă sau chiar ca un ecran între preot și Hristos. Experiența spirituală a multor preoți din trecut și din prezent, să ne gândim la Sfântul Maximilian Kolbe, ne asigură că Maria nu este un obstacol, ci o ajutătoare validă pentru unirea cu Dumnezeu și pentru exercitarea ministerului sacerdotal.

Prezența Mariei în cultul Bisericii în ajutorul unui preot în conștientizarea misiunii sale și în trăirea unei spiritualități mai bune. Unii preoți atestă legătura dintre creșterea devotamentului marian și progresul vieții spirituale. În schimb, criza mariană va fi rezolvată dacă există un angajament în experiența mariană a preoților, așa cum s-a întâmplat în multe alte perioade ale istoriei Bisericii.

Care poate fi semnificația Mariei în cultul Bisericii pentru viața preotului?

Aceasta este întrebarea pe care fiecare dintre noi o pune personal. Aici, presupunând un cult marian autentic, adică liber de falsificări, deschis dimensiunilor ecleziale, conform orientărilor Conciliului. Un astfel de cult este un bun inalienabil al vieții Bisericii. Deși a suferit uneori eșecuri, de fapt poate fi comparat cu valurile mării: Maria în cultul Bisericii a rezistat întotdeauna la încercări și, prin urmare, rămâne un fenomen de necontestat în istoria Bisericii. După cum exortează Conciliul, prezența Mariei în cultul Bisericii ar trebui promovată cu generozitate și plină de sens pentru viața creștină și sacerdotală. Iată:

«Înseamnă Conciliul Sacru această doctrină catolică, îndemnând în același timp toți fiii Bisericii să promoveze cu generozitate cultul Sfintei Fecioare, în special cultul liturgic, să aprecieze înalt practicile și exercițiile de pietate față de Ea, aprobate de-a lungul secolelor de către Magisteriu, și să păstreze fidel tot ceea ce a fost decretat în trecut cu privire la cultul imaginilor lui Cristos, ale Fecioarei și ale sfinților. Teologilor și predicatorilor Cuvântului lui Dumnezeu, îi îndemnăm cu insistență să evite cu grijă atât un exces de exagerare, cât și o îngustime excesivă în aprecierea demnității unice a „Mamei lui Dumnezeu”. Studiind, sub îndrumarea Magisteriului, Scriptura Sacră, Părinții și Doctorii Bisericii, precum și liturgiile bisericilor, să explicăm cum se cuvine funcțiile și privilegiile Sfintei Fecioare, care se referă toate la Cristos, sursa oricărei adevăruri, sfințenii și pietate. Să evităm cu grijă, în cuvinte și atitudini, orice ar putea induce în eroare frații separați sau pe oricine altcineva cu privire la doctrina autentică a Bisericii. Și să-și amintească credincioșii că adevărata devoțiune nu constă într-o emoție sterilă și trecătoare, ci se naște din credință, care ne face să recunoaștem măreția „Mamei lui Dumnezeu” și ne determină să o iubim filial pe mama noastră și să imităm virtuțile ei.»Lumen Gentium 67
Maria în cultul Bisericii
Ne pare că primul sens al lui *Maria în cultul Bisericii* este acela de a fi o răspuns la designul lui Dumnezeu. Maria în cultul Bisericii este un fenomen complex care atinge sentimentul profund și sensibilitatea omului. Psihologi și filozofi doresc să afirme activarea mecanismelor psihice în fața figurii materne și protectoare a Mariei, idealul unei umanități create în frumusețe și perfecțiune. Și poate că este din acest motiv că, în timpul Conciliului, când s-a discutat despre Maica Domnului, a izbucnit o polemică aprinsă: să o includem sau nu în documentul despre Biserică, să proclamăm sau nu un nou dogmă. Au fost și cei care au dorit să afirme că ar fi necesar să o analizăm psihologic pe Maica Domnului pentru a descoperi cauza profundă a activării sentimentului față de Fecioară. Cu siguranță, un punct vital a fost atins în psihologia creștinilor și, prin urmare, și a episcopilor. Se pot cita și paginile filozofilor precum Hegel și Fichte, care înalță Maria ca figură estetică de mare valoare în raport cu viața spiritului.Cu toate acestea, rămâne deschis faptul că relația autentică cu Maria nu este determinată în primul rând de mecanismul psihic și de aspirațiile umane, ci de Revelație. Nu putem uita că Maria:> «procedează din adevărată credință, prin care suntem conduși să recunoaștem preeminența Măicuței lui Dumnezeu și suntem conduși la dragostea filială față de Maica noastră și la imitația virtuților ei» (Lumen Gentium 67).Prezența Mariei în cultul Bisericii este orientată de:– credința adevărată, care o prezintă pe Maria cu misiunea ei unică și irepetibilă. Ea nu a fost doar o creatură care a introdus pe Hristos în genul uman, un serviciu deja remarcabil pentru Biserică, ci o carismă excepțională care a făcut posibilă răscumpărarea umană. Maria s-a deschis lui Dumnezeu cu o credință exemplară, care a pus în mișcare credința Bisericii, ca instrument liber și responsabil pentru mântuire.– alegerea lui Dumnezeu asupra Fecioarei, prezentată astfel poporului lui Dumnezeu. Hristos a unit-o la misiunea sa regeneratoare și a prezentat-o ca un dar de primit în credința pascală.– darurile pe care Hristos le-a oferit omenirii: viața Sa, Duhul Sfânt, Scriptura și pe Maria însăși.– atitudinea de credință indicată în Evanghelia după Ioan, care presupune deschiderea către Maria, primirea ei ca dar și introducerea ei, așa cum a sugerat Paul al VI-lea, în celula religiei personale, pentru un dialog continuu.– consecințe: Închiderea față de relația personală cu Maria înseamnă închiderea față de planul de mântuire al lui Dumnezeu, ignorând lucrarea lui Dumnezeu și darul lui Hristos. Chiar dacă recunoaștem că nu suntem responsabili pentru neprimirea ei până când nu cunoaștem sau nu descoperim valoarea Mariei, refuzul ei, după ce am cunoscut-o, este diferit. Refuzarea planului lui Dumnezeu și a locului Mariei în istoria mântuirii este o retragere din elementele stabilite de Dumnezeu pentru realizarea planului Său de mântuire.– louvarea Mariei, prevăzută în Scriptură, care unește generațiile Noului Testament în cinstirea Mariei pentru realizările mari ale Domnului în ea.– comuniunea Bisericii, care este comunitate, societate de mântuire. Membrii ei, în special cei din origini, au contribuit la mișcarea credinței. Mama lui Dumnezeu stă la intersecția dintre Vechiul și Noul Testament: ea este Israelul care devine Biserică, persoana care a pus în mișcare noua credință, prima creștină, Biserica dinainte de Biserică.– tradiția ecleziastică, care acordă un loc special Mariei în cultul Bisericii, reflectând misiunea ei în lucrarea mântuirii.Pentru a aprofunda relația dintre Maria și sacerdocie, consultați enciclica *Redemptoris Mater* a Paului al II-lea, despre rolul Mariei în viața Bisericii.Adâncește-ți studiile: explorează Mariologia, Teologia mariană, Aparițiile mariane și Programul de Studii Postuniversitare în Mariologie.
Masterat în Mariologie
Doriți să vă aprofundați formarea în Mariologie? Familiarizați-vă cu Masteratul în Mariologie de la Locus Mariologicus – o formare academică care îmbină rigoarea teologică, viața spirituală și tradiția vie a Bisericii.
Înscrieți-vă sau aflați mai multe →
Doriți să studiați serios mariologia?
Acest articol își trage conținutul din operele bibliotecii Locus Mariologicus. Specializarea în Mariologie vă conduce la aceleași surse, cu îndrumare academică: Scriptura, Părinții Bisericii și Magisteriul, de la primul dogmă până la problemele contemporane.
Aflați mai multe despre Specializarea în Mariologie