De la Ioan Botezătorul la Maria: săracii lui YHWH

Predicarea Botezătorului

Ioan Botezătorul, în slujirea sa, adună firele acestor vestiri și le duce mai departe: mesajul său este cel al Evangheliei, adică metanoia sau convertirea. Acțiunea sa se identifică cu imaginea pe care o avem despre el: se poate afirma că, asemenea lui Ieremia, și el este un tip al lui Cristos. Ideea care, pentru el, întemeiază pregătirea imediată pentru venirea lui Mesia și vestirea împărăției este sinteza întregii mișcări și a întregii predicări profetice: 

• răsturnarea mentalității.
• drum drept spre ziua Domnului.
• veghere în așteptare
• speranța

Toate aceste dimensiuni trebuie să fie în același timp situația spirituală și comportamentul poporului care primește predicarea sa:

„pregătiți calea Domnului, faceți drepte cărările lui” (Mc 1,1-3).

Ioan se prezintă ca vestitor al veștii bune, predicând cuvântul lui Dumnezeu cu o putere irezistibilă. Personaj central al liturgiei Adventului, el este precursorul lui Mesia, astfel încât acest timp primește definiția de la persoana sa carismatică, de la figura sa profetică și de la acțiunea sa locuită și mișcată de Duhul. Viața sa în pustiu amintește și cheamă Israelul la originile sale, unde trebuie să se întoarcă de fiecare dată când reflectează asupra identității și misiunii sale, pentru a o lua de la capăt după repetatele încălcări ale legământului (cf. 1 Rg 19,1-18).

Persoana și viața sa au impresionat puternic poporul, până acolo încât a fost considerat chiar Ilie înviat, care vine să mustre poporul pe măsură ce se apropie sfârșitul timpurilor (In 1,21; Mt 17,10-13). Isus, la rândul său, va da mărturie despre el ca despre cel mai mare dintre cei născuți din femeie și ca despre cel mai mare martor al său (Mt 11,11). Dovada supremă a lui Ioan nu va fi cea a cuvântului, ci martiriul (Mt 14,1-12).

Evangheliștii se îngrijesc să scoată în evidență trăsăturile pe care precursorul le are în paralel cu Cristos. Simptomatic și surprinzător este faptul că, așa cum s-a întâmplat cu Isus, Ioan va fi ascultat de vameși (Lc 3,12-13), în timp ce iudeii, fariseii și căpeteniile poporului i se opuneau cu un refuz încăpățânat (cf. In 1,19 ș.u.).

Cuvântul său, atât de impetuos, va deveni, într-un al doilea timp, vestirea prezenței lui Cristos:

„Există unul în mijlocul vostru pe care voi nu-l cunoașteți” (In 1,26).

„El nu era lumina, ci trebuia să dea mărturie despre lumină” (In 1,8).

Pentru Isus din Nazaret Ioan va fi cel care botează, dar și martorul în teofanie:

al învestiturii mesianice

al prezentării în fața lumii a acreditărilor divine.

Pe scurt

Predicarea lui Ioan Botezătorul înclină spre viziunea lui Mesia eshatologic. Suntem acum în măsură să distingem cronologic între cele două manifestări viitoare ale lui Cristos, cea în trup și parusia. Trebuie recunoscut că Botezătorul a văzut bine destinul lui Israel. Și din punct de vedere istorico-politic a vestit poporului său ceasul fatidic al vizitei lui Dumnezeu și, asemenea lui Cristos, a scos în evidență semnele timpurilor. Dar ochii și inimile multora dintre contemporanii săi au rămas în mod obtuz și încăpățânat insensibile și închise.

Îndemnurile scrierilor apostolice 

La aceste teme se adaugă, completându-le, relecturile Noului Testament pe care le găsim în Scrisorile Apostolilor citite în liturgiile duminicale. Ele actualizează și rezumă, în lumina plinătății Revelației, întreaga pregătire a Vechiului Testament, arătând împlinirea ei și ilustrând epoca plinătății timpurilor. Aceste cateheze sunt însoțite de îndemnuri la așteptare, la veghere, la purificarea inimii. Aceste îndemnuri își au rădăcina într-un sens pătrunzător al istoriei, în care sensibilitatea eshatologică se face simțită foarte vie.

Situația de Advent permanent în care trăiește Biserica nu tolerează ucenici delăsători. Creștinii trebuie să aibă o sensibilitate ascuțită față de timpurile în care trăiesc și față de transformarea societății. Este o lipsă inadmisibilă ca ucenicii să nu aibă cunoștință de evenimentele mântuitoare ale căror martori sunt: faza finală a mântuirii și a judecății este deja iminentă.

Emblematic dintre toate este îndemnul lui Paul (Rom 3,11-14) de a umbla în lumină pentru a-l întâlni pe Cristos, citit în prima duminică a Adventului, care capătă o semnificație programatică:

„Nu este nici unul care să aibă pricepere, nici unul care să-l caute pe Dumnezeu. Toți s-au rătăcit și toți s-au stricat. Nu este cine să facă binele, nu este nici măcar unul (Ps 13,1 ș.u.). Gâtlejul lor este un mormânt deschis. Cu limbile lor înșală. Venin de aspidă este sub buzele lor (Ps 5,10; 139,4). Gura lor este plină de blestem și amărăciune (Ps 9,28)”.

Săracii lui YHWH

Ioan nu este un personaj izolat în mijlocul unei mase surde, cu mintea oarbă și cu inima îndreptată spre alte gânduri. Evangheliile copilăriei ne prezintă un ansamblu de personaje care alcătuiesc „rămășița/restul lui Israel”, adevăratul Israel, care a rămas fidel legământului și așteaptă împlinirea promisiunilor sale. Oameni drepți și evlavioși, cu inimă de sărac, autentici moștenitori ai binecuvântărilor divine date Patriarhilor, în mijlocul atâtor abateri și infidelități ale poporului, au recunoscut și au experimentat, cu răbdare, fidelitatea și îndurarea lui Dumnezeu.

Iosif, Zaharia și Elisabeta, bătrânii Simeon și Ana, ucenicii Botezătorului, cei care sunt botezați de el, păstorii din Betleem și, de asemenea, magii din Orientul păgân sunt pregătiți pentru cele mai mari evenimente ale răscumpărării. Acestea sunt modelele pe care ni le oferă Adventul.

Dintre toți, se remarcă Fecioara din Nazaret. Ea este cea care, ca punct avansat nu doar al poporului său, ci al întregii omeniri, a experimentat mai mult și mai bine decât oricine împlinirea promisiunilor și venirea Răscumpărătorului. De fapt, Maria „se remarcă printre cei umili și săraci ai Domnului, care speră cu încredere și primesc de la El mântuirea. Cu ea, sublimă Fiică a Sionului, după îndelunga așteptare a promisiunii, se împlinesc timpurile și se instaurează o nouă economie, când Fiul lui Dumnezeu a luat din ea natura umană, pentru a-l elibera pe om de păcat prin misterele trupului său” (Lumen Gentium 55). În ea, care rezumă pregătirea spirituală a lui Israel, converg toate aspirațiile autentice ale poporului său, întreaga omenire este implicată în experiența ei, Biserica se regăsește în întregime în ea.

Rugăciune a lui Adrienne von Speyr din 1954

Maria așteaptă copilul care este deja acolo.
Trăiește promisiunea Crăciunului, dar știe că, de când și-a rostit „da”-ul, totul s-a împlinit deja.
Așteptarea ei nu este un gol care va fi umplut abia mai târziu: ea face deja parte din plinătatea lui Cristos, care se va revela prin nașterea sa.
Și ea va fi prima care îl va putea contempla.
În orice așteptare omenească există o anumită neliniște: de cele mai multe ori omul nu știe dacă în momentul decisiv va fi în stare să reziste, să corespundă, nu știe dacă a pregătit totul cum se cuvine pentru ca evenimentul care se apropie să capete forma potrivită și adecvată.
Maria, în schimb, are certitudinea că fiul pe care îl așteaptă este Dumnezeu însuși.
Tatăl i l-a trimis pe înger ca să i-l vestească.
Și prin consimțământul ei ea participă de la început la ceea ce va veni. Nu este nevoie să se îngrijoreze sau să se lase pradă vreunei agitații. 
Cel care vine este. 
Și cel care vine este Dumnezeu.
El aduce împlinirea care este el însuși și, prin aceasta, oferă de asemenea posibilitatea, celor care sunt cu el, de a răbda și de a corespunde.
Sosirea iminentă devine tot mai simțită pentru Mamă pe măsură ce trece timpul.
Și în același timp ea îi vede tot mai limpede pe oameni în lumina răscumpărării care va veni.
Pentru ea, ceea ce Fiul va face într-o zi este acum ca și cum ar fi prezent în Ea. Și astfel ea participă în modul cel mai intim la tot ceea ce se va întâmpla.
Nu spre aceasta se îndreaptă gândurile ei, ci doar spre ceea ce Fiul va înfăptui.
Ea este doar un punct de plecare, într-o concentrare îndreptată spre dăruirea de sine și în așteptarea împlinirii lui Dumnezeu.

Pentru a aprofunda figura Mariei printre săracii lui YHWH și credința ei biblică, consultați enciclica Redemptoris Mater a lui Ioan Paul al II-lea, despre pelerinajul credinței Mariei în Scripturi.

Aprofundați-vă studiile: explorați Mariologie, Teologie mariană, apariții mariane și Specializarea în Mariologie.