Sărbătoririle mariane ale Adveniului

Sărbătorile mariane ale Adveniului: Maria în timpul liturgic

Credincioșii care trăiesc spiritul Adveniului prin liturghie, contemplând dragostea ineffabilă cu care Maica Fecioară a așteptat Fiul ei, sunt invitați să o ia ca model și să se pregătească să-l întâmpine pe Mântuitor care vine, păziți în rugăciune, bucurându-se în laudă (cf. Prefațierul Adveniului II).

« Dorim, de asemenea, să subliniem că Liturgia Adveniului, unind așteptarea mesianică cu cea a celei de-a doua veniri glorioase a lui Hristos, cu amintirea admirabilă a Maicii, prezintă un echilibru liturgic foarte bine gândit, care poate servi ca normă pentru a preveni orice tendință de a separa, așa cum s-a întâmplat uneori în anumite forme de pietate populară, cultul Maicii Maria de referința ei esențială: Hristos. În plus, face ca această perioadă, așa cum au observat cercetătorii liturgiei, să fie considerată un timp deosebit de favorabil pentru cultul Maicii Domnului: o îndrumare pe care o confirmăm și pe care ne dorim să o vedem acceptată și urmată pretutindeni» (Marialis Cultus 4). Această venerație a Mariei în timpul Adveniului este o tradiție veche și constantă, astfel încât este, de asemenea, considerată un timp marian.

În timp ce în diverse sărbători mariene de-a lungul anului misterele în care a participat Fecioara sunt văzute în etape succesive, în Advent evenimentele care îi privesc pe Maria formează un țesut continuu care trebuie privit ca un întreg: este o sărbătoare importantă.

Sărbătoarea Solenă a Neprihănitei Zămisliri a MarieiNeinteresează aici sărbătoarea în raportul ei mai mult sau mai puțin fortuit cu perioada Adventului în care cade. Devotio populară celebrează Neprihănita ca o omagiu adus purității Mariei, în legătură cu aparițiile de la Lourdes și cu definirea dogmatică, adică ca o sărbătoare în sine. În contrast, această sărbătoare trebuie privită, în această perioadă de așteptare, ca misterul realizării în Biserica a acelei sfințiri care, în Maria, o fecioară fără păcat și fără ridiciune (cf. Ef 5,27), a avut loc înainte în noi, pentru a fi pregătit un loc demn pentru Cuvânt (cf. Colecta și Prefațierul). Nu este o impunere liturgică, ci un efort teologic și pastoral necesar pentru a o sărbători ca mister al Adventului, adică din perspectiva unui memorial al mântuirii.În Marea de Dumnezeu din primele momente, începe realizarea: evenimentul concepției sale anunță apropierea mântuirii, deoarece virginitatea ei, din care face parte și Neprihănita concepție, este începutul semnului promis casei lui David (2Sm 2,12; Is 7,14).Această sărbătoare este sensibilă la perspectivele Vechiului Testament, la cele ale Noului Testament și la tensiunea escatologică a Bisericii. Maria, capătul poporului lui Dumnezeu în vechiul legământ, este și la începutul poporului lui Dumnezeu în economia noii și eterne alianțe. Din acest dublu unghi de vedere, ea declară, prefigurează, realizează în mod incomparabil, întreaga sfințenie care va fi realizată escatologic de Biserica când aceasta va fi atins perfecțiunea.Sărbătorile din seria mai mare (17-24 decembrie)

Cartea liturgică nu conține nicio expresie specifică pentru a desemna zilele Adveniului Crăciunului. Pe lângă expresia obișnuită feria, ele pot fi numite, secundar, zilele mariane ale Adveniului datorită accentului pus pe referințele la Mama lui Dumnezeu, în special în pericopele evanghelice. Vorbesc despre ea în mod continuu și crescător, deoarece, în logica lucrurilor, mama are un rol predominant în nașterea Fiului ei.

Aceste zile sunt deja iluminate, ca un preludiu festiv, de lumina Verbului care vine în lume (Jo 1,9). Datorită apropierii lor și orientării către solenitățile cristologice ale Încarnației, ele constituie cea mai veche polaritate liturgică a sărbătorilor dedicate Fecioarei. Din ultimele decenii ale secolului al IV-lea, de când nașterea Mântuitorului a devenit obiect de cult, în organizarea spontană a sărbătorilor de Crăciun-Epifanie, figura Mamei lui Dumnezeu a avut un loc în cadrul acestora, toate fiind referitoare la Hristos.

Feria de 20 decembrie: Anunțul către Maria

Moștenitoare a celei de-a patra ferie a Timpurilor din decembrie, și înainte de dispariția Solenelor dominice ale Fecioarei din 18 decembrie, este mai mult decât o feria, chiar dacă face parte dintr-o serie mai înaltă. În Evul Mediu, masa din această zi era numită Missa aurea beatae Mariae. Într-un missal din Toscana din secolul al X-lea, se numește salutatio Mariae (același manuscris sărbătorește Arhanghelul Gabriel la 11 decembrie). Este comemorarea Anunțului în timpul Adveniului, de aceea a precedat cu doi secole sărbătoarea de pe 25 martie. Deși nu este dotată cu calificarea de memorie sau sărbătoare, datorită perioadei în care se încadrează și istoriei sale, are o importanță primordială.

Pericopele biblice, cu excepția citirii din Noul Testament, sunt aceleași ca la Missa de Anunțare (25 martie). Oracolul lui Isaia către Acaz (Is 7,10-14) este obligatoriu, deoarece pericopa evanghelică îl amintește împreună cu promisiunile și binecuvântările făcute mai întâi lui Avraam, apoi lui David și descendenței sale (Lc 1,27-33).

Dacă profeția rămâne un mister în sine, ea își găsește interpretarea în cuvintele îngerului, adică în lumina iluminării evanghelice depline. Acaz nu putea înțelege acest lucru nici el, deoarece avea alte preocupări. Profetia lui Emanuel indică clar, împreună cu Mesia, și pe Fecioară.În centrul liturgiei Cuvântului, de o importanță capitală pentru Advenit, avem povestea Anunțului (Lc 1,26-38). În toată această perioadă, de fapt, Maria apare în primul capitol al lui Luca, unde pasajul despre Anunț este textul de bază. Prin aluziile la pasajele profetice, din care cuvintele îngerului sunt atât de dense, Fecioara este văzută în relație cu evenimentele Vechiului Testament care au pregătit venirea Verbului.Marea este plasată în relație cu Fiul, al cărui mister al Încarnației ea reprezintă o interpretare vie. Răspunsul ei, conform expresiei din Psalmul 39, redat în Scrisoarea către Hebrei („Intrând în lume, Hristos a spus: «Nu doream jertfă și oferire, ci Mi-ai pregătit trupul… Atunci am zis: «Iată, vin să fac voia Ta, o Dumnezeu»”, Ps 39,7-9. Heb 10,5-9), trebuie să fie în armonie cu atitudinea de ascultare care a determinat viața lui Hristos.Părinții Bisericii, în comentariile lor spirituale, compară adesea explicația îngerului (Lc 1,35) cu Is 45,8: „Dăruiește, o, ceruri, din înălțimile tale, și norii să verse dreptate. Să se deschidă pământul și să aducă mântuire, și să înflorească dreptatea. Eu, Domnul, am creat-o.” Pământul este Maria, care, deschizându-se la epicleza Duhului, la umbra shekinah, manifestarea glorioasă a prezenței divine, a Altului, fără a cunoaște bărbatul, devine mamă fertilă a Mântuitorului. Aceasta este cea mai mare binecuvântare pe care o primise vreodată o persoană umană. Întâlnirea dintre cer și pământ a avut loc între cel mai bun ce divinitatea a realizat între oameni și intervenția cea mai extraordinară pe care Dumnezeu a făcut-o într-o femeie care ne reprezintă pe toți.

Este binecuvântare face referire la un psalm responsorial, care evidențiază caracteristicile Advenitului, Ps. 23, care prezintă Maria în starea ei primordială, așa cum Dumnezeu a proiectat omul în Hristos, pentru care crearea reînnoită acționează ca un paradis terestru reînnoit, a cărui condiție devine speranță pentru întreaga umanitate.

Două imagini strălucitoare deschid sărbătoarea (antifona de intrare). Cerul picură un roua revigorant pe voalul lui Ghedeon (cf. Judecători 7, 36-40) și pământul face să înflorească floarea câmpului în învierea misterică a lui Isus din neamul lui Iesse (Isaia 11, 1; Luca 3, 8). Un oracol cristologic, dar sensibilitatea liturgică-celebrativă percepe și o aluzie la Maria. Pentru procesiunea ofertei, Graduale Romanum prezintă faimoasa antifona Ave Maria, acum în a patra duminică a Advenitului. Antifona comunică ocupă partea centrală a anunțului lui Gabriel (Luca 1, 31): concepție, naștere și numele (Isus = Mântuitor) sunt propuse ca formă de identificare a comungătorilor în realitatea euharistică, la fel ca Maria. Aici Maria este văzută și cu Mântuitorul.

Colecta, cea mai mariană din întregul Advent, propune o anamneză care exprimă sintetic opera celor trei Persoane în misterul Încarnației. În plus, oferă spațiu pentru temele anunțului și Cuvântului, voinței lui Dumnezeu și predării către ea. De asemenea, apar temele noii alianțe și ale Templului.

Rugăciune, Liturgia Orașilor

Măreță Mamă a Mântuitorului,
Din cer, o poartă,
Poporului căzut, te rog și te îndemn.
Căci el caută să se ridice, Fecioară pură,
Născând Creatorul creaturii.
Ai milă de noi și ascultă, blândă,
Văduva care te salută cu Ave!

V. Angelul Domnului a anunțat Mariei.
R. Și ea a conceput prin Sfântul Duh.

Să ne rugăm:

Doamne, împlește-ne cu harul Tău, ca, cunoscând prin mesajul îngerului Încarnația Fiului Tău Isus Hristos, să ajungem, prin suferința și moartea Lui, la gloria învierii. Prin același Hristos, Domnul nostru.

R. Amém.

Pentru a aprofunda sărbătorile mariene în perioada Adventului, consultați Exortarea Apostolică Marialis Cultus a Paului VI, despre sărbătorile Mariei în calendarul liturgic.

Adânciți-vă studiile: explorați Mariologia, Teologia mariană, aparițiile mariene și Pós-Graduação em Mariologia.