Un principiu marian al Bisericii: Maria alături de cruce
În prezența Mariei, „alături de cruce”, se poate rezuma semnificația a ceea ce se numește, atât în cadrul magisteriului lui Ioan Paul al II-lea, cât și în teologie, principiul marian al Bisericii. Nu este însă vorba de o revenire la tema „primului principiu” al mariologiei, susținut pe un trecut recent. Prin acest principiu se dorește afirmarea contribuției de lumină și de acțiune, în misterul Bisericii, aduse de persoana Mariei și de participarea ei unică la misterul răscumpărării. Ioan Paul al II-lea, în „Scrisoarea către Femei” (1995), prezice profetic o dezvoltare viitoare a Bisericii în mileniul al treilea, legată de noi și surprinzătoare manifestări ale „geniului feminin” (n. 11), în concordanță exactă cu „principiul marian al Bisericii”. Acest principiu se definește într-un context multiplu: cel al relației dintre „Biserica și Maria”, între „Biserica-Maria” și „mediația redentoare suverană a lui Hristos”, între „Maria” și „identitatea femeii”. Dacă este adevărat că relația dintre Hristos și Biserica-Maria își găsește rădăcinile în tradiția creștină cea mai veche, din Scriptură însăși, ea apare deosebit de importantă și pentru „problema femeii”, care reprezintă unul dintre semnele timpului.
Trebuie însă să se afirme, de la început, pentru a evita echivocurile și pentru o evaluare corectă, că „principiul marian al Bisericii” nu poate fi afirmat în mod autonom: el trebuie privit întotdeauna în relație cu cel structural-petrin, cu care trebuie să fie profund unit. Este în această relație că se definește valoarea originală a principiului marian al Bisericii, prin care nu se afirmă o dependență a Bisericii, ca „instituție”, față de Maria. Este vorba, mai degrabă, de a înțelege, așa cum spunea Paul al VI-lea, că „realitatea Bisericii nu se epuizează în structura sa teologică, în liturghia sa, în sacramentele sale, în normele sale juridice. Esența sa intimă, sursa primă a eficacității sale santificatoare, trebuie căutată în uniunea sa mistică cu Hristos”. În această linie, trebuie să se afirme, așa cum afirmă Noul Catechism al Bisericii Catolice, citând cuvintele lui Ioan Paul al II-lea, că structura Bisericii „este complet ordonată sfințeniei membrilor lui Hristos. Și sfințenia se măsoară după «marele mister», în care mireasa răspunde cu darul iubirii donului logodnicului”. Maria ne precede pe toți în calea sfințeniei care este misterul Bisericii, „mireasa fără pata și fără ridă” (Efeseni 5,27).„Dimensiunea mariană a Bisericii precede dimensiunea petrină.”Un „principiu feminin” al Bisericii – Maria: figura Noului Eva în Scriptură, Noul Testament și tradiția patristicăEste recunoscută importanța figurilor feminine cu care poporul lui Dumnezeu este reprezentat încă din Scriptura veche și apoi în Noul Testament și tradiția patristică. Misterul Bisericii este simbolic exprimat prin figuri precum Noul Eva, Mama, Soția și Fecioara. Relația dintre Hristos și Biserică, reprezentată prin analogia profundă a acestor figuri feminine, dorește să exprime că, dacă Hristos se află în centrul planurilor inițiale ale Tatălui, care a ales și decis să recapituleze totul în El (Ef 1,10), Biserica și întregul cosmos nu sunt niciodată absente din acest plan divin. De fapt, Biserica nu este nici măcar un simplu decor în care se actualizează acest plan, ci un partener esențial (feminin) al operei divine. Argumentul fundamental pentru această afirmație se bazează pe faptul că nu există o adevărată revelație a lui Dumnezeu fără o „interiorizare în conștiința unei comunități credincioase”. Astfel, oferta originală și permanentă a iubirii redentoare trinitare, revelată în cruce și înviere, aduce o răspuns fidel la același iubire. Acest răspuns, totuși, este el însuși rodul inițiativei Tatălui, a acțiunii Fiului și a Sfântului Duh care o suscită în inima umană.Prin urmare, se poate considera că, în planul Tatălui, în corespondență cu „Mielul imolat din fundația lumii” (Ap 13,8), există și un „partener feminin” etern al lui Hristos: prezența comunității credincioase, Biserica, care a fost menționată deja în Tradiție, referindu-se și la Maria. Astfel: „La fel cum Proto-Evanghelia (Gn 3,15) indică o Biserică de la Adam, la fel indică și o Biserică de la Eva-Maria, în care femeia este plasată pe primul loc în noul început al creării (2Cor 5,17) care se va realiza în Hristos, Noul Adam”. Personalificarea misterului Bisericii în imagini feminine ajunge la un moment complet unic în persoana istorică și reală a Fecioarei Maria, culminând în prezența ei la cruce și în comunitatea de rugăciune în Cenacol, așteptând venirea Duhului Sfânt (Faptele Apostolilor 1,14). În ea se realizează concret și simbolic misterul personal al Bisericii. De-a lungul tradiției, atât patristice, cât și medievale, relația „Biserica-Maria” tinde să se confunde „în cadrul unei maternități identice, simultan virgină și spusală, prin care deschiderea sânului Mariei este deschiderea sânului Bisericii”.Nașterea Bisericii (In 19,31-37) la Părinți: Noul Eva și misterul sacramental izvorând din Cel RănitÎn reflecția teologică a Părinților, „principiul feminin” al Noului Eva este afirmat inițial în contemplarea nașterii Bisericii, ca un „mister sacramental”, pornind de la evenimentul Crucii, de la descrierea lancei și a picăturilor de sânge și apă (In 19,34-37). În acest episod, tradiția patristică, amintind de descrierea simbolică din Geneza (2,21-23), citește împlinirea simbolică în originea Bisericii de la Noul Adam, în timpul morții sale. Ea, ca Soția sa din noile timpuri, este umplută de Hristos răstignit, Spusul ei, cu abundența darurilor harice, nu pentru a-și suplini o lipsă, ci pentru a răspunde nevoilor noastre. În acest episod al relatării evanghelice despre crucea lui Isus, se poate spune că se consumă nunțile Verbelor cu umanitatea noastră și se definește fața petrină a Bisericii, care, deși își găsește rădăcinile în istoria pre-pascală a lui Isus, este împlinită totuși în misterul pascal și în darul Duhului. Astfel, Biserica, născută din sânge și apă, ca „semn al prezenței lui Hristos” (…)
Maria și Biserica – Noua Eva născută din cruce: participarea personală a Mariei la mântuire în Jo 19,25-27
(48) În istorie, această realitate a exercitării ministerului sacerdotal se prelungeste prin Biserica, care este „Corpul” și „Sacramentul universal al mântuirii” al lui Hristos.Mulți Părinți nu acordau o importanță teologică semnificativă scenei Mariei la picioarele crucii (In 19,25-27). În schimb, această scenă era interpretată ca o manifestare a pietății filiale a lui Hristos față de Mamă.Privită astfel, fața sacramentală a Bisericii, născută din latura însângerată a lui Hristos răstignit, evidențiază prezența personală a lui Hristos în ministerul său pastoral. Ea participă la misterul mântuirii lui Hristos, la acțiunea sacrificiului său, continuând, în istorie, funcția sa ministerială permanentă, și subliniază atât unitatea cu Hristos, cât și prezența lui Hristos în viața liturgică (SC 7.11). Predominanța perspectivei cristologice, sacramentale și petrine, în imaginea Eva-Biserica, o apropie de ideea paulină a Corpului lui Hristos.Cu toate acestea, concentrându-ne doar pe unitatea și identitatea Bisericii cu ministerul lui Hristos, ca un semn permanent și viu al iubirii lui Hristos pentru oameni (cf. GS 76), și insistând doar pe această înregistrare, care unește organic și armonios elementele structurale, teologice și instituționale ale Bisericii, constituate de Hristos și fondate pe Hristos, astfel încât ea este în lume ca o prezență permanentă a lui Hristos, există riscul de a dezpersonaliza Biserica. Ea ar deveni doar o funcție cristologică, adică manifestarea comunicativă a Înviatului și a ofertei sale de har pentru oameni. Este cunoscut faptul că Conciliul Vatican II, pentru a evita acest pericol, subliniază caracterul particular al acestui semn sacramental, care, pe lângă faptul că se referă esențial la Persoana și ministerul lui Hristos, implică și realitatea socială, vizibilă, umană, pentru care „a fi sacrament” al Bisericii înseamnă și existența sa ca comunitate umană universală. În această lumină, se descoperă, în însăși concepția sacramentală a Bisericii, acel principiu feminin care garantează relația spornică între umanitate și Hristos, un principiu care strălucește în mod deosebit în imaginea Mariei la picioarele crucii.Biserica Nouă-Eva, care se naște din evenimentul crucificării (Jo 19, 31-37), nu este doar un principiu structural (sacramental), care acționează prin persoane umane „ordonate” pentru un minister (principiul petrin), în reprezentarea directă a lui Hristos, ci este, de asemenea, o „persoană”, ca „interlocutor” al evenimentului trinitar al lui Dumnezeu, care se oferă în Isus Hristos: este cineva pe care Hristos a iubit-o, pentru care S-a dat și la care răspunde acestui iubire. Biserica este, de asemenea, un subiect, constând din „persoane umane unite organic într-o comunitate frățească”. Privind Biserica din această perspectivă, ca persoană, în relația ei de logodă cu Hristos, propria ei viață liturgică și pastorală nu trebuie să fie restrânsă exclusiv la acțiunea ministerială a preoției ordonate, la acțiunea dătoare de har pe care o exercită „în persoana lui Hristos”, ca „prezență personală”, nici nu poate limita la singura orientare activă a păstorilor: misterul Bisericii implică, de asemenea, întreaga ei mulțime de membri, în acțiunea spirituală a „noilor tuturor credinciosi”, ca subiect și nu doar ca obiect al vieții pastorale.Aici se dezvăluie importanța rolului particular al Mariei, în acțiunea sa maternă, cooperând cu misterul primordial al acțiunii redentoare a lui Hristos, în evenimentul crucificării Sale, și acționând, prin valoarea sa iconică, asupra întregii Biserici. Maria a înaintat în pelerinajul credinței și „a păstrat cu fidelitate uniunea cu Fiul până la cruce, unde, nu fără un design divin, a rămas (In 19,25), suferind profund cu Fiul ei unic și asociindu-se cu o inimă maternă la sacrificiul Lui, consimțind cu dragoste la jertfirea victimei pe care a născut-o, și, în final, prin același Isus morând pe cruce, a fost dată ca mamă ucenicului cu aceste cuvinte: «Femeie, iată fiul tău»” (Lumen Gentium 58). Prezența persoanei Mariei la cruce luminează atât misterul răscumpărării împlinite în Hristos, cât și imaginea Bisericii însăși, dezvăluind importanța «principiului marian». Maria arată, de fapt, că împlinirea (In 19,28) și continuarea (In 19,30) ofertei lui Hristos pe cruce nu constă doar în opera lui Hristos (Christus solus), prin care omul este salvat, ci și în participarea creaturii umane la evenimentul morții sale pe cruce. Această «participare activă» trebuie înțeleasă, însă, nu doar în referință la miniștrii care, în Persoana lui Hristos, continuă, în istorie, ministerul lor pastoral de mântuire, ci și la participarea activă a tuturor credincioșilor care, uniți cu păstorii, constituie «noi» în fața Bisericii, în fața sa comunitară. Opera mântuirii trebuie privită întotdeauna în cadrul dialogului Noului Testament, care își are începutul temporal în Încarnarea Fiului, trimis de Tatăl, în Duhul Sfânt, și consumarea sa în moartea și învierea Lui, precum și în participarea Bisericii ca «subiect», unită în legătură sponsală cu acest mister.În Scrisoarea către Hebrei, evenimentul redentor al Încarnării lui Hristos este definit, în esența sa existențială, ca o voință de a se supune Tatălui (Heb 10, 9; Ps 40, 7-9), culminând în jertfa unică pe care El o aduce (Heb 10, 10). La această condiție constantă de voință de a se supune, ca un preot, răspunde supunerea Mariei, atât în Încarnare (Lc 1, 38), cât și în participarea ei la jertfa Fiului pe cruce (Jo 19, 25-27). Se poate spune, așadar, că «eis că vin» (Heb 10, 9) al lui Hristos, trezește și primește un răspuns din partea Mariei, și prin ea, a întregii Biserici. Această relație de logodă își găsește consumarea la cruce. Nu este neînsemnat faptul că «tetelestai» (s-a împlinit) de pe cruce este legat, pentru prima dată (Jo 19, 28), de scena anterioară a «Mamei și a ucenicului pe care Isus îl iubea». Consumarea se exprimă apoi, într-un mod suplimentar, în expirarea lui Isus, în donarea Spiritului Său (Jo 19, 30). Dacă, în Spiritul dat deja pe cruce, se găsește consumarea operei redentoare, acest lucru se întâmplă deoarece Spiritul etern inspiră, în același timp, jertfa supremă, fără păcat, a Crucifiatului (Heb 9, 14) și jertfa Mariei, Mama Bisericii, unită cu El în logodă. Astfel, «la picioarele crucii se află» Maria, prima dintre ucenici și Mama Domnului și a Bisericii. Ea (…) este, în același timp, iconul iubirii trinitare și prima porțiune a noii umanități îmbrăcată în veșmântul nuntesc al carității. În ea se unesc răspunsul iubirii lui Dumnezeu și răspunsul umanității răscumpărate de Hristos». Nu există, așadar, o «consumare» a operei sacerdotale a lui Isus, care să continue într-o «Biserică-sacrament», limitată doar la ministerul preoției hirotonite, fără o participare activă a «Mariei-Mamă» și a «Bisericii-Mamă».Participarea activă personală a Mariei la evenimentul crucii lui Hristos se afirmă, prin urmare, în valoarea sa iconică, în măsura în care, prin acțiunea ei maternă spirituală și universală, personalizează și anticipă în ea însăși răspunsul oblativ al sacerdotiei universale a întregii Biserici. Maria poate fi considerată ca încarnând calitățile fundamentale ale acelei sacerdotii universale, care se exercită în Biserică, atât prin celebrarea «în spirit și în adevăr» cât și prin oferirea, în viața de zi cu zi, a «sacrificiilor spirituale» de către toți credincioșii, care, prin mila lui Dumnezeu, își oferă pe ei înșiși (corpurile lor) ca un «sacruficiu viu, sfânt și plăcut lui Dumnezeu» (Rom 12, 1. Cf. LG 34). Această exercitare a cultului și a oferirii spirituale nu are loc paralel cu oferta sacerdotiei ministeriale, ci se exercită, în comuniune cu aceasta, într-un singur act oblativ, împreună cu singura ofertă sacerdotală a lui Isus, înălțată, în Spirit, la laudă și glorie Tatălui.Maternitatea spirituală a Mariei la cruce și nașterea Bisericii: Mama tuturor răscumpăraților în evenimentul mântuitor
Continuu și dezvolt mai departe câteva reflecții privind participarea Mariei și a Bisericii-Mame la evenimentul mântuitor de pe cruce. Mama lui Isus, în întreaga ei existență pământească, apare ca acea persoană umană care, prin puterea Spiritului, este capabilă să primească și să nască Verbul divin, mai întâi în inima ei și apoi în trupul ei. Este Femeia în care, în contextul noii alianțe, se dezvăluie, într-un grad suprem (aspect iconic), nu numai harul ofertei darului care precede, în absolută gratuitate, răspunsul creației umane, ci și harul receptivității care determină corespondența la darul iubirii divine. Maria apare, în primul rând, ca Femeia predestinată, aleasă în mod excelent, ca „semn” al preferinței harului divin oferit omenirii (checaritată: Lc 1,28), pentru a primi în ea, pentru întreaga omenire, plinimea iubirii Tatălui. Astfel, ea, pe care Spiritul o umple (Lc 1,35), întruchipează Noul Sion, cea care are în ea plinimea prezenței Domnului (Lc 1,28b). Acest mister de alegere și de întruchipare a misterului Bisericii strălucește în mod deosebit la evenimentul crucii (Jo 19,25-27), unde ea este proclamată de Hristos „Femeie”, Mama discipolilor și a tuturor oamenilor. Dacă este adevărat că, în Maria, ideea primară a Bisericii, ca „mister al nașterii din înalt” (Jo 3,3), își găsește concretizarea istorică în forma ei cea mai perfectă, atunci Biserica, în Maria, își recunoaște identitatea de Mamă în ordinea Spiritului, în legătură esențială cu evenimentul Hristos și în legătură esențială cu întreaga omenire.Ca Mamă a credincioșilor, prin virtutea Spiritului, Maria apare ca un icon revelator al fertilității propriului Spirit. Pot spune: întrucât Spiritul este Persoana divină care ne dezvăluie cel mai bine „ce poate corespunde în Dumnezeu, în necreat, acestei realități create care este ființa feminină” (L. Bouyer), astfel, opera lui Dumnezeu, ca Spirit, care dispune o ființă umană să primească profund și interior Cuvântul Fiului, a constituit în Maria, în propria ei femininitate, subiectul istoric care a făcut posibilă venirea printre noi a acestei Cuvinte. În maternitatea ei pneumatică, proclamată de Hristos răstignit (Jo 19,25-27), Maria apare ca tipul dimensiunii spirituale a Bisericii care acționează constant comunicănd sfințenia și îndrumând credincioșii către valorile Spiritului și către viața mistică. H.U. von Balthasar, în estetica sa teologică, descrie ceea ce am putea numi experiența arhetipală mariană a Bisericii (experiența mariană a lui Dumnezeu), distinctă de cea arhetipală a apostolilor. Această experiență mariană exprimă o funcție iconică, tocmai pentru că apare în toată valența ei interioară și trans-istorică, comunicativă de transcendență. Ea joacă un rol esențial, insubstituibil, pentru ca identitatea Bisericii să nu se reducă la structurile sale organizative, la expresiile conceptualității tehnice și la simpla istoricizare: „Când imaginea Femeii dispare din realitatea teologică, domnesc o conceptualitate și o tehnică abstractă masculină și fără imagine. Dar atunci credința este alungată din lume și redusă la domeniul paradoxului și absurdului”.Această perspectivă este deosebit de importantă astăzi în contextul dialogului ecumenic cu bisericile evanghelice, cu care, în ciuda diferențelor referitoare la afirmarea teologiei catolice despre modul în care „Biserica-Maria” (și, de asemenea, creștinul individual) „cooperă” cu mântuirea lui Hristos, se deschid noi posibilități de înțelegere. În măsura în care „în acest exemplu al Mariei se înțelege cooperarea ca o participare receptivă”, se elimină un prim impediment esențial în gândirea evanghelică. De aceea, Papa Paul al VI-lea, în Exortarea Apostolică „Marialis Cultus” (2 februarie 1974, nr. 33), afirmă că, deși recunoscând diferențele existente, „venerarea Fecioarei, serva Domnului, în care Atotputernicul a făcut minuni, nu este un impediment, ci, chiar dacă lent, devine o cale și un punct de întâlnire pentru unitatea tuturor creștinilor”.Spiritul Sfânt, Maria și poporul sacerdotal: principiu marian și participare la sacerdocia unică a lui Hristos
În maternitatea sa spirituală, proclamată pe cruce, Maria apare ca iconă revelatoare a fertilității harului Sfântului Duh, putem spune că în ea strălucește misterul Bisericii, ca mister de sfințenie, ca comuniune a sfinților, ca cult în spirit și adevăr. Acest mister se întemeiază pe participarea la propria sfințenie a lui Hristos. Cu toate acestea, în contextul evenimentului Încarnației, această sfințenie își găsește realizarea concretă într-un cadru economic sacramental, din care nu poate lipsi: pentru a adora pe Tatăl în spirit și adevăr, este necesar, de fapt, să trăiască o viață spirituală venită din Sfântul Duh, o viață care implică o nouă naștere (Ioan 3, 5-6). Aceasta înseamnă că această sfințenie, acest cult în spirit, pentru creștin, își găsește fundamentul în Botezul, prin care el trăiește starea de consacrare sub inspirația vitală a Sfântului Duh (Romani 8, 1 Ioan 2, 20). Această stare de consacrare poartă numele de sacerdocie spiritual, al cărui scop nu este un minister particular, ci un mod de existență și de viață, o atitudine personală și comunitară de adorație. „Pentru a adora pe Tatăl în spirit și adevăr, este necesar să fii sfințit interiori prin Sfântul Duh, să fii pătruns de revelația lui Hristos și animat de viața Sa filială. Viața pământească trebuie pusă sub stăpânirea vieții divine a Trinității: această stăpânire constituie o consacrare sacerdotală, o prelungire a celei perfect realizate în Isus.”Preoția comună și universală, preoția sfântă, prin care Biserica, ca „edificiu spiritual”, este constituită într-un grad de „a oferi sacrificii spirituale plăcute lui Dumnezeu, prin Isus Hristos” (1 Petru 2,5), preoția deja anunțată de Hristos (Ioan 4,23), își găsește prima și fundamentală realizare tocmai în figura maternă a Mariei la picioarele crucii. Într-adevăr, prima participare a Mariei la această condiție de preoție spirituală începe deja în misterul Anunțului, prin unirea sa singulară cu „Sacramentul arhetipic” care este Hristos, în calitate de Mamă a Sa, împuternicită de virtutea Sfântului Duh (Luca 1,35). În acel moment, ea a primit deja harul sfințeniei preoției spirituale, în ascultarea de voința divină (Luca 1,38). Dar este pe cruce că sfințenia preoției lui Hristos, consumată în sacrificiul său de ascultare față de Tatăl, răsună perfect în Maria, în care se întruchipează noua Eva („Femeia”): Ioan 19,26; Geneza 3,20), Biserica. Participarea spirituală la oferta sacrificială a lui Hristos definește, astfel, în comun, preoția Bisericii universale și calificarea mariană a acesteia. Și nu pentru că Maria o exercită în virtutea unui putere proprie sau a unei forțe care izvorăște din intimitatea facultăților și potențialităților sale umane. Pentru Maria, exercitarea acestei preoții spirituale „este un dar de grație singular, o grație pe care doar Dumnezeu o poate acorda”. Conciliul Vatican II atrage atenția teologilor ca, în tratarea despre Fecioara Maria, să vadă cum toate darurile ei sunt ordonate lui Hristos (LG 67).
Prin urmare, dacă Conciliul Vatican II afirmă că, în Biserica, Maria este invocată „cu titlurile de Avocată, Ajutătoare, Mântuitoare, Mijlocitoare” (LG 62), aceste atribuții (în special „mijlocitoare”) trebuie interpretate într-un context în care se afirmă în mod propriu transcendența și eficacitatea lui Hristos, Mediatorul unic (cf. LG 62). În acest context, limbajul preferat de Conciliu este cel de „cooperare”, limbaj care trebuie, el însuși, despărțit de orice ambiguitate: „a coopera” pentru viziunea catolică înseamnă întotdeauna a răspunde la inițiativa harului, a se conforma darurilor lui Dumnezeu. Astfel, opera Mariei, răspunsul ei, se afirmă într-o economie de „oferire de har”, care face spațiu pentru răspunsul liber al creaturii.
Rolul unic al Mariei, în evenimentul mântuitor al crucificării, trebuie descris mai bine, însă nu doar ca cooperare, ci și ca „în conformitate cu tradiția antică de credință, ca «maternitate spirituală»” sau ca „mediere maternă”. Prin aceasta se afirmă, cel puțin implicit, că participarea Mariei, chiar dacă este subordinată și participată în raport cu cea a lui Hristos, trebuie înțeleasă și „în sens diferit al eficacității sale mântuitoare”. Rolul eficient al Mariei nu trebuie plasat, de fapt, pe linia comunicării, a donării de har, care, în teologie, se referă la eficacitatea acțiunii redentoare a lui Hristos în sacramente. Maria nu trebuie considerată ca un al optulea sacrament sau un super-sacrament. Rolul activ personal al Mariei trebuie înțeles mai degrabă pe linia primirii harului, oferit de Hristos, prin acțiunea Sfântului Duh, celor care, prin credință, participă la viața sacramentală a Bisericii. Conceptul creștin al harului implică, de fapt, ca am menționat mai sus, necesitatea de a combina două aspecte esențiale ale sale: cel al precedenței darului lui Dumnezeu și cel al gratuității răspunsului personal-comunitar la acel dar. În Maria se găsesc acești doi aspecte. De fapt, nu doar că în ea irumpă darul harului, provenit din Hristos răstignit și înviat, dar se realizează și, prin acțiunea Sfântului Duh, răspunsul de dragoste, întotdeauna sub influența acestuia. În istoria ei se realizează „fiat”-ul de primire, de consimțământ și de comuniune spusală la darul care vine din Tatăl în Hristos Isus, în unitatea Sfântului Duh care se perpetuează în viața Bisericii. Pot spune, așadar, că Maria, în maternitatea ei fizică, nu doar naște, prin puterea Sfântului Duh, pe Cel care încarnează mântuirea, Mântuitorul, conținutul obiectiv al credinței, care se dă doar în ea, ci naște și, în Sfântul Duh, credința în care se crede Biserica, pe care, ca Mamă, o naște spiritual în Maria. Și oriunde se realizează în istorie lucrarea generatoare a Bisericii, se prelungește maternitatea spirituală a Mariei. De aceea se poate afirma, împreună cu Părinții, că atunci când sufletul credincios, în credință, se deschide pentru a primi, în Sfântul Duh, sămânța Cuvântului, el, ca Biserica și Maria, devine „generatorul Verbelor”. Prin urmare, Maria, în medierea ei maternă, „personal” și nu doar exemplificativ, trăiește și acționează în Biserica, în acea influență maternă generatoare de sfințenie, făcută de primire și de dedicare.Principiul marian al Bisericii, amintind participarea Mariei la misterul crucificării lui Hristos, nu compromite primatul absolut al harului. Dimpotrivă, el arată că însuși darul harului nu exclude răspunsul uman, dimpotrivă, îl suscită, îl face posibil și chiar îl impune. Primirea harului se exprimă în principiul inderogabil că „nu suntem noi înșine originea noastră”, ne pune pe noi înșine ca persoane responsabile: „harul care cade se face har care permite să răspundem”. Astfel, „principiul marian” amintește că răspunsul uman este o parte integrantă a procesului redentiv. Dar acest aspect activ care strălucește în acțiunea maternă a Mariei și a Bisericii, în caracterul ei liber personal, trebuie considerat, nu izolat în sine, ci în contextul influenței derivate din oferta iubirii divine în Hristos, care, cu darul iubirii sale milostive, hrănește și atitudinea răspunsului credincios și total, în care acțiunea lui Hristos găsește consumarea ei (In 19,25-28).Astfel, putem vedea exercitată, în Maria, într-un mod exemplar, participarea dublă a sacerdotiei universale a Bisericii în acțiunea sacerdotală a lui Hristos:a. În ceea ce privește medierea descendentă, în comunicarea de har, Maria apare ca un model excelent al Bisericii, în atitudinea de primire a harului în Sfântul Duh. Astfel, ea amintește că credința nu este înainte de toate o căutare a lui Dumnezeu din partea omului, ci recunoașterea faptului că Dumnezeu, în Hristos, vine în întâmpinarea noastră cu harul Său.b. În ceea ce privește medierea ascendentă a lui Hristos, exprimată în rugăciunea și oferta Sa către Tatăl, Maria încarnă într-un mod prototipic pentru Biserică principiul creaturii care participă activ la oblația lui Hristos. Astfel, după Anunțarea Domnului…Marialis cultus se studiază cu o atenție deosebită prezența Mariei în liturgia Bisericii, astfel încât «descoperirea prezenței vii și operante a Mamei Domnului în liturghie și celebrarea memoriei ei devin expresia supremă de venerație și, prin urmare, recunoașterea exemplarityi ei. Privind spre Maria, suntem invitați să facem din viața noastră un cult adus lui Dumnezeu și din cultul nostru un angajament al vieții» (MC, 21).Acest proces în care Biserica primește și oferă, prin rugăciunea ei, darurile care coboară din Tatăl, prin Fiul Încarnat, și prin El se ridică la Tatăl, găsește în Euharistie realizarea sa cea mai completă. Dar în Euharistie apare, de asemenea, în toată splendoarea sa, principiul marian care caracterizează Biserica în rolul său.În mod deosebit, în Euharistie, se manifestă dimensiunea dublă a sacerdotiei lui Hristos, în acțiunea sacerdotiei ministeriale și a sacerdotiei universale. Aici apare exemplar semnificația relației reciproce de complementaritate. Dacă este adevărat, așa cum afirmă Conciliul Vatican II, că «este pentru a forma și conduce poporul sacerdotal» și pentru a oferi în numele său Sacrificiul Euharistic, este, de asemenea, adevărat că sacerdotiul universal eclesial este legat de ministerul sacerdotal în măsura în care el poate fi exercitat doar în comuniune cu acest minister. Prin acest minister, de fapt, se constituie sacerdotiul ordonat și, prin el, credincioșii «contribui la oferirea Euharistiei și o exercită prin primirea sacramentelor, cu rugăciunea și acțiunea de mulțumire, cu mărturia unei vieți sfinte, cu abnegație și dragoste operativă». Dar botezații, consacrați după chipul lui Hristos, sunt chemați să trăiască o viață de primire a harului în școala Mariei, în existența ei de credință, participând la cultul sacerdotal și filial care, în Hristos, se ridică la Tatăl, în Duhul Sfânt și în Adevăr, în misterul Euharistiei. Această sarcină trebuie să continue în lume, prin mărturia sa, prin care sacerdotiul universal implică în cultul lui Hristos și al Bisericii întreaga viață a lumii și contribuie la sfințirea ei. În acest sens, botezații sunt preoții umanității, preoții ale căror culturi personale aduc beneficii tuturor. Sacerdotiul comun tinde să ridice la un nivel mai înalt de sfințenie universul.Sinteză: Maria la cruce ca icon al fertilității harului și principiul marian în misterul ecleziast
Maria la cruce, ca icon al fertilității harului, și principiul marian în misterul ecleziast reprezintă o sinteză a temelor prezentate. Ea este prezentă la cruce ca o manifestare a harului care aduce rod, ca o expresie a iubirii lui Dumnezeu care se oferă până la extrem și ca un simbol al victoriei vieții asupra morții. Prin ea, harul lui Dumnezeu se face accesibil și se manifestă în mod deosebit în contextul suferinței și morții lui Hristos, devenind astfel principiul care unește și caracterizează întreaga comunitate ecleziastică.Prezența Mariei alături de crucea lui Isus reprezintă apogeul participării sale materne în opera de răscumpărare a lui Hristos, simbolizând într-un mod singular participarea Bisericii. Acest moment, evidențiat atât de către magisteriul lui Ioan Paul al II-lea, cât și de teologia contemporană, încapsulează „principiul marian” al Bisericii, un principiu care nu trebuie privit izolat, ci întotdeauna în legătură profundă cu principiul structural sacramental-petrin.Maria, prin unirea sa cu Hristos pe cruce, dezvăluie misterul Bisericii ca un mister de sfințenie și comuniune a sfinților, fundamentat pe participarea la propria sfințenie a lui Hristos. Acest mister se manifestă în realitatea sacramentală a Bisericii, născută din latura străpunsă a lui Hristos, și se exprimă prin sacerdocia spirituală comună a credincioșilor. Maria, ca Noua Eva, nu doar cooperează în opera de răscumpărare a lui Hristos, ci personifică Biserica în dimensiunea sa maternă, subliniind importanța răspunsului uman la harul divin.Rolul Mariei ca Mamă a credincioșilor și icon al Bisericii reale evidențiază necesitatea unei spiritualități trăite în comuniune cu Duhul Sfânt, cu un angajament față de sfințenie și viața mistică. Prezența sa în Liturghia Euharistică ilustrează complementaritatea dintre sacerdocia ministerială și sacerdocia universală a credincioșilor, unde participarea activă a credincioșilor la jertfa lui Hristos se realizează pe deplin.Principiul marian al Bisericii nu compromite prioritatea harului, ci accentuează integrarea răspunsului uman în procesul de răscumpărare. Maria, în maternitatea sa spirituală, oferă un exemplu de primire și dedicare a harului divin, arătând că adevărata sfințenie implică atât primirea harului, cât și răspunsul activ și credincios la acesta. Astfel, principiul marian amintește cititorului că participarea Mariei la crucea lui Hristos este un model pentru întreaga Biserică, un angajament de a trăi pe deplin sacerdocia universală în comuniune cu Hristos și unii cu alții.Masterat în Mariologie
Doriți să vă aprofundați formarea în Mariologie? Familiarizați-vă cu Masteratul în Mariologie de la Locus Mariologicus, o formare academică care îmbină rigoarea teologică, viața spirituală și tradiția vie a Bisericii.Doriți să studiați mariologia în profunzime?
Acest articol își trage inspirația din operele bibliotecii Locus Mariologicus. Specializarea în Mariologie vă oferă acces la aceleași surse, cu îndrumare academică: Scriptura, Părinții Bisericii și Magisteriul, de la primul dogmă până la problemele contemporane.
Responses