Șase motive pentru a nu o uita pe Maria, după Joseph Ratzinger

Șase motive pentru a nu o uita pe Maria, după Ratzinger

Motivele pentru a nu o uita pe Maria propuse de Joseph Ratzinger continuă să marcheze mariologia contemporană. Aceste motive pentru a nu o uita pe Maria arată că devoțiunea mariană este semnul unei credințe pe deplin catolice și ecleziale.

Maria și creștinismul 

Cu ocazia Congresului Mariologic Internațional desfășurat la Loreto (22-25 martie 1995), cardinalul de atunci Ratzinger a acceptat să țină prelegerea inaugurală despre articolul din Crez: „Et incarnatus est de Spiritu sancto ex Maria Virgine”. În această conferință magistrală el afirmă:

„Fără Maria, intrarea lui Dumnezeu în istorie nu și-ar atinge scopul. Nu s-ar realiza ceea ce contează în mărturisirea de credință: că Dumnezeu este un Dumnezeu cu noi și nu doar un Dumnezeu în sine și pentru sine. Astfel, femeia care s-a numit pe sine smerită, adică femeie anonimă (Lc 1,48), este așezată în centrul mărturisirii Dumnezeului celui viu, care nu poate fi gândit fără ea”.

În termeni neechivoci, Maria este așezată în nucleul esențial al credinței și al istoriei, ca femeia care îl introduce pe Dumnezeu în situația inedită a întrupării. Prin ea, Dumnezeu se revelează nu ca un Dumnezeu închis în claustrul cerului, ci cu adevărat ca Emanuel, Dumnezeu cu noi. Consecință teologică necesară: Maria intră în conceptul de Dumnezeu viu și activ în istorie, într-atât încât nu ne putem gândi la Maria fără a ne referi la colaborarea ei maternă activă.

După ce a interpretat fraza din Simbolul Apostolic „ca sinteză a celor trei mari mărturii biblice despre întruparea Fiului: Mt 1,18-25. Lc 1,26-38. In 1,13 și urm.”, cardinalul s-a oprit asupra locuirii lui Dumnezeu ca urmare și scop al întrupării și afirmă că Isus este adevărata shekinah, prin care Dumnezeu este în mijlocul nostru, dacă suntem adunați în numele său. Deși locurile sfinte sunt garanția permanentă a intrării lui Dumnezeu în lume, realitatea cea mai importantă este da-ul Mariei, care deschide Cuvântului spațiul în care își poate așeza cortul, pentru că Dumnezeu este și nu este legat de pietre, ci este legat de persoane vii.

Icoană revelatoare a lui Dumnezeu implicat în dinamica întrupării, Maria rămâne ancorată în istoria poporului ei. Este ceea ce cardinalul a subliniat din nou la Loreto, pe 7 martie 1988, în conferința „Tu ești plină de har. Elemente pentru o devoțiune mariană biblică”, ținută în cadrul congresului regional de actualizare pastorală. El prezintă figura Mariei ca paradigmatică pentru creștin și pentru om, potrivit adevăratei antropologii, întrucât ea nu este izolată de poporul ei și, în același timp, este deschisă mântuirii întregii omeniri:

„Maria este Sionul în persoană, iar aceasta înseamnă: ea trăiește tot ceea ce se înțelege prin «Sion». Ea nu constituie o individualitate închisă care depinde de originalitatea eului. Nu vrea să fie doar această ființă umană care își apără și își protejează eul […] Trăiește astfel încât să fie «locuibilă» pentru Dumnezeu, să trăiască astfel încât să fie un loc pentru Dumnezeu”.

Pentru Ratzinger, Maria este o persoană „în relație vitală cu Dumnezeu”, și tocmai din acest sens al harului care o umple: „Tu ești plină de har”, aceasta înseamnă și că Maria este o ființă umană total deschisă, care s-a dezvăluit pe deplin, s-a încredințat cu curaj și fără limite, fără teamă de destinul ei, în mâinile lui Dumnezeu.

Întrucât această deschidere este desemnată de Scriptură prin cuvântul „credință”, „urmează că, așa cum în vechiul Legământ îl găsim pe Abraham, tatăl celor care cred, tot astfel” la începutul noului popor „o găsim pe Maria” mama celor care cred.

„Figura pură și sublimă” a Mariei este specifică, pentru Ratzinger, unei lucrări interioare despre care Luca dă mărturie când afirmă că Maria păstra toate aceste lucruri și le medita în inima ei (Lc 2,19). În ciuda transcendenței misterului, este vorba de a „aduna” cu o privire unificatoare particularul în întreg și, în același timp, de a-l păstra și a-l ține cu fidelitate „de-a lungul” etapelor vieții, chiar și atunci când sabia o străpunge în momentul pătimirii.

Așadar, după ce a interiorizat cuvântul, „îl poate da din nou lumii: Maria este o profetesă”. Magnificat este o „rugăciune profetică țesută cu fire din Vechiul Testament” care ne invită să-l preamărim pe Domnul, adică să-i „facem loc, pentru ca el să fie mai prezent în lume”.

Șase motive pentru a nu o uita pe Maria

Cu o viziune sintetică, cardinalul de atunci Joseph Ratzinger, intervievat de jurnalistul Vittorio Messori în 1985, enumeră șase motive pentru a nu o uita pe Maria, care, la rândul lor, presupun o funcție esențialmente unitivă și comunitară a Fecioarei în raport cu misterele credinței, ale Bibliei și ale Tradiției, ale Vechiului și ale Noului Testament, ale rațiunii și ale inimii, ale bărbatului și ale femeii.

Primul punct. A recunoaște locul pe care dogma și Tradiția i-l atribuie Mariei înseamnă a fi ferm înrădăcinat în autentica hristologie.

Conciliul Vatican II afirmă: „Biserica, gândindu-se la ea cu evlavie și contemplând-o în lumina Cuvântului făcut om, pătrunde cu venerație mai adânc în misterul nepătruns al Întrupării și devine tot mai asemănătoare cu Mirele său” (Lumen Gentium nr. 65).

În plus, Biserica și-a proclamat dogmele mariane în slujba directă a credinței în Cristos, deci nu în primul rând din devoțiune față de Mamă: mai întâi fecioria perpetuă și maternitatea divină, apoi, după o lungă maturizare și reflecție, zămislirea fără pata păcatului originar și ridicarea la cer.

Aceste dogme ocrotesc credința autentică în Cristos ca adevărat Dumnezeu și adevărat om: două naturi într-o singură Persoană. Ele adăpostesc și indispensabila tensiune eshatologică, arătând în Maria ridicată la cer destinul nemuritor care ne așteaptă pe toți. Și ocrotesc, de asemenea, credința, astăzi amenințată, în Dumnezeu Creatorul care (printre altele, acesta este unul dintre sensurile adevărului, mai mult ca oricând neînțeles, despre fecioria perpetuă a Mariei) poate interveni în mod liber și în materie. Pe scurt, așa cum amintește și Conciliul: „Maria, prin participarea ei intimă la istoria mântuirii, reunește în sine și face să răsune, ca să spunem așa, cele mai mari date ale credinței” (Lumen Gentium nr. 65).

Ratzinger continuă acest prim punct, de ordin esențialmente hristologic, care o pune pe Maria în relație cu credința autentică în Cristos, adevărat om și adevărat Dumnezeu, astfel încât ea devine piatra de încercare a ortodoxiei, cu un al doilea punct. Acesta constă în a uni Cuvântul lui Dumnezeu și Tradiția eclezială, deoarece figura Fecioarei Mame, în aprofundarea ei de-a lungul secolelor, concentrează datele biblice și progresul în cunoașterea misterului realizat în Biserică.

Al doilea punct. Mariologia Bisericii presupune relația justă, integrarea necesară, între Biblie și Tradiție.

Cele patru dogme mariane își au baza indispensabilă în Scripturi. Dar aici există parcă o sămânță care crește și rodește în viața caldă a Tradiției, așa cum se exprimă în liturgie, în intuiția poporului credincios și în reflecția teologiei călăuzite de Magisteriu.

Al treilea punct privește poziția mediană și unificatoare a Fecioarei din Nazaret, care din punct de vedere istoric se află pe culmea unde converge mișcarea ascendentă a poporului lui Israel și de unde pornește mișcarea creștină care se răspândește în lume prin lucrarea evanghelizatoare a Bisericii.

Al treilea punct. În persoana ei de tânără evreică devenită mama lui Mesia, Maria unește în mod vital și inextricabil vechiul și noul popor al lui Dumnezeu, Israelul și creștinismul, sinagoga și Biserica.

Maria este punctul de joncțiune fără de care credința (așa cum se întâmplă astăzi) riscă să-și piardă echilibrul, fie în Vechiul Testament, fie doar în cel Nou. În Fecioară putem experimenta sinteza întregii Scripturi. Funcția unitivă a Fecioarei se manifestă în devoțiunea poporului lui Dumnezeu față de ea: ea unește rațiunea și sentimentul, raționalitatea și afecțiunea, ferind sau eliberând creștinismul de capcanele intelectualismului și ale sentimentalismului, ambele sterile.

Al patrulea punct. Devoțiunea mariană cuvenită garantează credinței coexistența indispensabilei „rațiuni” cu la fel de indispensabilele „rațiuni ale inimii”, cum ar spune Blaise Pascal.

Pentru Biserică, omul nu este doar rațiune, nici doar sentiment, ci unirea acestor două dimensiuni. Capul trebuie să reflecteze cu luciditate, dar inima trebuie să fie încălzită: devoțiunea față de Maria („ferită de orice exagerare falsă, dar și de o meschinărie care nu ține seama de demnitatea singulară a Maicii lui Dumnezeu”, așa cum recomandă Conciliul) asigură credinței întreaga ei dimensiune umană.

Ratzinger adaugă și un al cincilea motiv, deosebit de oportun, aproape un ecou al unei gândiri asemănătoare a colegului său Hans Urs von Balthasar. Maria contribuie efectiv, prin feminitatea și maternitatea ei, la umanizarea chipului Bisericii, ferind-o să cadă în birocrație, în formalismul abstract și în legalismul literei care ucide Duhul.

Al cincilea punct. Pentru a folosi chiar expresiile Conciliului Vatican II, Maria este „figura”, „imaginea” și „modelul” Bisericii. 

Astfel, privind spre ea, Biserica este apărată de modelul machist care privește Biserica drept instrument al unui program socio-politic. În Maria, figura și modelul ei, Biserica își regăsește chipul de Mamă și nu poate degenera într-o involuție care să o transforme într-un partid, într-o organizație, într-un grup de presiune în slujba intereselor omenești, oricât de nobile ar fi. Dacă Maria nu mai găsește loc în anumite teologii și eclesiologii, motivul este simplu: au redus credința la o abstracțiune. Iar o abstracțiune nu are nevoie de o Mamă.

Al șaselea și ultimul motiv pentru a nu o uita pe Maria în timpul nostru este exemplul ei pentru toți, în special pentru femei. Ea le luminează drumul trimițând la vocația și la misterul care vin de la Dumnezeu, oferind în același timp exemplul sintezei dintre interioritate și vestirea evanghelică, consacrare și misiune, curaj și disponibilitate.

Al șaselea punct. Maria, cu vocația ei de Fecioară și Mamă, continuă să lumineze ceea ce Creatorul a voit pentru femeia din toate timpurile, inclusiv din timpul nostru.

De fapt, poate mai ales în timpul nostru, în care, după cum știm, esența feminității este amenințată. Fecioria și maternitatea Mariei înrădăcinează misterul femeii într-un destin foarte înalt de care ea nu poate fi despărțită. Maria este vestitoarea neînfricată a Magnificat-ului. Dar tot Ea face rodnice tăcerea și ascunderea. Ea este Aceea care nu se teme să stea sub cruce, care este prezentă la nașterea Bisericii. Dar este și aceea care, așa cum subliniază de mai multe ori evanghelistul, „păstrează și meditează în inima ei ceea ce se petrece în jurul ei”. Făptură a curajului și a ascultării, ea este (din nou și mereu) un exemplu spre care orice creștin, bărbat și femeie, poate și trebuie să privească.

A condamna la uitare o persoană atât de semnificativă în istoria omenirii precum Maria nu înseamnă a se îmbogăți, ci a se sărăci spiritual, a se lipsi de o femeie care a dat o orientare pozitivă și o direcție sigură drumului omenesc și a devenit, prin urmare, o paradigmă de neînlocuit pentru revelația lui Dumnezeu și pentru maturitatea ucenicilor lui Cristos.

Pentru a aprofunda motivele teologice pentru a nu o uita pe Maria, consultați enciclica Redemptoris Mater a lui Ioan Paul al II-lea, despre prezența maternă a Mariei în viața Bisericii.

Aprofundați-vă studiile: explorați mariologia, teologia mariană, aparițiile mariane și Specializarea în Mariologie.

Pe scurt, motivele pentru a nu o uita pe Maria, adunate de Ratzinger, îl ajută pe credincios să o redescopere pe Fecioară ca mamă și model. Citiți mai multe despre Maria în credința Bisericii în Redemptoris Mater.