Șase motive pentru a nu uita pe Maria, după Ratzinger

Motivele pentru a nu uita pe Maria, prezentate de Joseph Ratzinger, continuă să influențeze mariologia contemporană. Aceste motive subliniază că devotamentul marian este un semn al unei credințe catolice și ecleziale depline.

Maria și creștinismul

Cu ocazia Congresului Mariologic Internațional de la Loreto (22-25 martie 1995), cardinalul Ratzinger a acceptat să țină o prelegere despre articolul din Credo: “Et incarnatus est de Spiritu Sancto ex Maria Virgine“. În această conferință magistrală, el afirmă că:

«Maria, prin prezența sa în istorie, nu ar ajunge la sfârșit. Ce este esențial în mărturisirea de credință nu ar fi realizat: că Dumnezeu este un Dumnezeu cu noi și nu doar un Dumnezeu în sine și pentru sine. Astfel, femeia care s-a calificat ca fiind umilă, adică o femeie anonimă (Lc 1,48), este plasată în centrul mărturisirii despre Dumnezeu, care nu poate fi gândit fără ea».În termeni clari, Maria este plasată în nucleul esențial al credinței și istoriei, ca femeie care introduce pe Dumnezeu într-o situație fără precedent a Încarnației. Prin ea, Dumnezeu se revelează nu ca un Dumnezeu închis în cer, ci cu adevărat ca Emanuel, Dumnezeu cu noi. O consecință teologică necesară: Maria intră în conceptul lui Dumnezeu viu și activ în istorie, atât de mult, încât nu se poate gândi la Maria fără a face referire la colaborarea maternă activă a ei.După ce a interpretat fraza din Simbolul Apostolic ca o sinteză a celor trei mărturii biblice majore ale Încarnației Fiului: Mt 1,18-25. Lc 1,26-38. Jo 1,13ss, cardinalul a rămas la locuința lui Dumnezeu ca urmare și scop al Încarnației și afirmă că „Iisus este adevăratul Shekinah, prin care Dumnezeu este printre noi, atunci când suntem adunați în numele Său”[1]. Deși locurile sfinte sunt o garanție permanentă a intrării lui Dumnezeu în lume, realitatea cea mai importantă este „da” lui Maria, care deschide Spațiul în care Cuvântul poate ridica cortul Său[2], pentru că „Dumnezeu nu este închis în pietre, ci este legat de oameni vii”[3].Un icon al lui Dumnezeu implicat în dinamica Încarnației, Maria rămâne ancorată în istoria poporului ei. Cardinalul a subliniat acest lucru în Loreto, la 7 martie 1988, în cadrul conferinței „Tu ești plină de har. Elemente pentru o devoțiune mariană biblică”, desfășurată în timpul Congresului Regional de Actualizare Pastorală. El prezintă figura Mariei ca paradigmă pentru creștin și pentru om, conform unei adevărate antropologii, în măsura în care nu este izolată de poporul ei și, în același timp, deschisă mântuirii întregii umanități:> „Maria este Sion în persoană, ceea ce înseamnă: ea trăiește totul ceea ce se înțelege prin «Sion». Ea nu constituie o individualitate închisă, care depinde de originalitatea ego-ului. Nu vrea să fie doar acest om care apără și protejează ego-ul său… Trăiește într-un mod astfel încât să fie «locuibil» pentru Dumnezeu, trăiește într-un mod astfel încât să fie un loc pentru Dumnezeu.”Pentru Ratzinger, Maria este o persoană „în relație vitală cu Dumnezeu”[4], și tocmai această deschidere către har o umple: „Tu ești plină de har”[5], ceea ce înseamnă, de asemenea, că Maria este un om complet deschis, care s-a dezvăluit pe deplin, s-a predat curajos și fără limite, fără teamă de soarta ei, în mâinile lui Dumnezeu.Deoarece această deschidere este desemnată în Scriptură cu cuvântul „credință”, „urmând astfel”[6] vechile Alianțe, pe care le găsim la Avraam, „tatăl celor care cred”, la fel și „începutul noului popor”, pe care îl găsim la Maria, mama celor care cred. Figura „pură și sublimă” a Mariei este specifică pentru Ratzinger într-un munci interior despre care Luca mărturisește când afirmă că Maria „păstra toate acestea și le medita în inima ei” (Lc 2,19). În ciuda transcendenței misterului, se tratează de a „uni” cu un privit unificator particularul în întreg, și, în același timp, de a-l păstra și de a-l menține fidel „pe parcursul” etapelor vieții, chiar și atunci când sabia o lovește în momentul pasiunii.Prin urmare, după ce a interiorizat Cuvântul, „poate să-l dea din nou lumii: Maria este o profetă”[7]. Magnificatul este o „prietenie profetică țesută cu fire din Vechiul Testament” care ne cheamă să mărim pe Domnul, adică să-i oferim spațiu, ca să fie mai prezent în lume.Șase motive pentru a nu uita pe MariaÎntr-o perspectivă sintetică, cardinalul Joseph Ratzinger, intervievat de jurnalistul Vittorio Messori în 1985, prezintă șase motive pentru a nu uita pe Maria, care presupun în esență o funcție unitară și comunitară a Fecioarei în raport cu misterele credinței, Bibliei și Tradiției, din Vechiul și Noul Testament, rațiune și inimă, bărbat și femeie.Primul punct: Recunoașterea locului atribuit Mariei de dogme și Tradiție înseamnă a fi bine înrădăcinat în cristologia autentică.Consiliul Vatican II afirmă: «Biserica, meditando cu evlavie asupra Fecioarei și contemplând-o la lumina Verbului făcut Om, pătrunde mai adânc, cu un respect profund, în misterul necuprins al Încarnării și se conformă tot mai mult cu Mirelui Său» (Lumen Gentium, nr. 65).În plus, este în serviciul direct al credinței în Hristos, deci nu în primul rând din devotament față de Mamă, că Biserica a proclamat dogmele mariane: mai întâi, virginitatea perpetua și maternitatea divină, apoi, după un îndelungat proces de maturizare și reflecție, concepția fără pata păcatului original și asumpția la cer.Aceste dogme apără credința autentică în Hristos ca fiind adevărat Dumnezeu și adevărat Om: două naturi într-o singură Persoană. Ele cuprind, de asemenea, tensiunea escatologică indispensabilă, indicând în Asumpția Mariei destinul imortal care ne așteaptă pe toți. Și apără, de asemenea, credința, astăzi amenințată, în Dumnezeu Creatorul care (între altele, este unul dintre sensurile adevărului cel mai puțin înțeles despre) virginitatea perpetua a Mariei) poate interveni liber în materie. În concluzie, așa cum amintește și Consiliul: «Maria, prin participarea intimă la istoria mântuirii, adună și face să răsune, într-un fel, datele cele mai importante ale credinței» (Lumen Gentium).
65.
Ratzinger abordează, în primul rând, un aspect esențial din punct de vedere cristologic, plasând-o pe Maria în relație cu credința autentică în Hristos, adevărat Om și adevărat Dumnezeu, astfel încât ea devine piatra de temelie a ortodoxiei, cu un al doilea punct.
Al doilea punct. Mariologia Bisericii presupune o relație corectă, o integrare necesară între Biblie și Tradiție.
Cele patru dogme mariene își găsesc baza indispensabilă în Scripturi. Însă, aici există o sămânță care crește și rodniceste în viața caldă a Tradiției, așa cum se exprimă în liturghie, în intuiția poporului credincios și în reflecția teologică ghidată de Magistru.
Al treilea punct se referă la poziția mediatoare și unificatoare a Fecioarei din Nazaret, care, din punct de vedere istoric, se află la vârful unde converg mișcările ascendente ale poporului Israel și de unde pornește mișcarea creștină care se răspândește în lume prin lucrarea evanghelizatoare a Bisericii.
Al treilea punct. În persoana ei de tânără evreică care a devenit mama Mântuitorului, Maria unește, într-un mod vital și inextricabil, poporul vechi și noul lui Dumnezeu, Israelul și creștinismul, sinagoga și Biserica.
Maria reprezintă punctul de legătură fără de care credința (așa cum se întâmplă astăzi) riscă să piardă echilibrul, fie în Vechiul Testament, fie doar în Noul Testament. În Fecioară, putem experimenta sinteza întregii Scripturi. Funcția unitivă a Fecioarei se manifestă în devotamentul poporului lui Dumnezeu față de ea: ea unește rațiunea și sentimentul, raționalitatea și afecțiunea, păstrând sau eliberând creștinismul de capcanele intelectualismului și sentimentalismului, ambele sterpe.
Al patrulea punct. Devotamentul marian asigură credinței coexistența rațiunii indispensabile cu motivele inimii, așa cum ar spune Blaise Pascal.
Pentru Biserică, omul nu este doar rațiune sau doar sentiment, ci unirea acestor două dimensiuni. Capul trebuie să reflecteze cu claritate, dar inima trebuie să fie încălzită: devotamentul față de Maria, “libertate de orice exagerare falsă, dar și de o meschinărie care nu ia în considerare demnitatea singulară a Mama lui Dumnezeu, este esențial pentru menținerea echilibrului.
, așa cum recomandă Conciliul, asigură credinței întreaga sa dimensiune umană.Ratzinger adaugă, de asemenea, un al cincilea motiv deosebit de oportun, aproape un ecou al unui gând similar al colegului său Hans Urs von Balthasar. Maria contribuie cu adevărat prin femininitatea și maternitatea sa la umanizarea chipului Bisericii, împiedicând-o să cadă în birocrație, formalism abstract și legalism literic care ucide Duhul.Al cincilea punct. Folosind propriile expresii ale Vaticanului II, Maria este «figura», «imaginea» și «modelul» Bisericii.Astfel, privind la ea, Biserica este protejată de modelul machist care privește Biserica ca un instrument al unui program socio-politic. În Maria, figura și modelul său, Biserica își regăsește chipul de Mamă, nu poate degenera într-o involuție care o transformă într-un partid, o organizație, un grup de presiune la serviciul intereselor umane, chiar dacă sunt nobile. Dacă Maria nu mai găsește loc în anumite teologii și ecclesiologii, motivul este simplu: au redus credința la o abstracție. Și o abstracție nu are nevoie de o Mamă.Al șaselea și ultimul motiv pentru a nu uita de Maria în timpul nostru este exemplul pe care îl oferă tuturor, în special femeilor. Iluminează calea sa referindu-se la chemarea și misterul provenite de la Dumnezeu, oferind în același timp exemplul sintezei între interioritate și anunțul evanghelic, consacrare și misiune, curaj și disponibilitate.Al șaselea punct. Cu chemarea sa de Fecioară și Mamă, Maria continuă să lumineze ceea ce Creatorul a dorit pentru femeie de-a lungul tuturor timpurilor, inclusiv în timpul nostru.În adevăr, poate mai ales în timpul nostru, în care, așa cum știm, esența femininității este amenințată. Virginitatea și maternitatea Mariei înrădăcinează misterul femeii într-un destin suprem de care ea nu poate fi despărțită. Maria este vestitorul îndrăzneț al *Magnificatului*. Dar ea este și cea care face fructuos tăcerea și ascunzișul. Este Ea cea care nu se teme să fie sub cruce, prezentă la nașterea Bisericii. Dar este, de asemenea, cea care, așa cum subliniază de mai multe ori Evanghelistul, „păstrează și meditează în inima ei ceea ce se întâmplă în jurul ei”. Ființă de curaj și de ascultare, ea este (din nou și mereu) un exemplu pentru care fiecare creștin, bărbat și femeie, se poate și trebuie să se uite.A condamna la uitare o persoană atât de semnificativă în istoria omenirii ca Maria înseamnă a se sărăci spiritual, a se priva de o femeie care a dat un sens pozitiv și o direcție corectă căii umane, devenind astfel un paradigmă inestimabil pentru revelația lui Dumnezeu și pentru maturitatea discipolilor lui Hristos.Pentru a aprofunda motivele teologice de a nu uita pe Maria, consultați Enciclica *Redemptoris Mater* a Papei Ioan Paul al II-lea, despre prezența maternă a Mariei în viața Bisericii.Aprofundați studiile: explorați *mariologia*, *teologia mariană*, *aparițiile mariane* și *Pós-Graduação em Mariologia*.În esență, motivele pentru care nu trebuie să uităm de Maria, așa cum le-a sintetizat Ratzinger, ajută pe credincios să redescopere Fecioara ca mamă și model. Citiți mai mult despre Maria în credința Bisericii în documentul *Redemptoris Mater* (Maica Mântuitorului), disponibil aici: Redemptoris Mater.
Masterat în Mariologie
Doriți să vă aprofundați formarea în Mariologie? Familiarizați-vă cu Masteratul în Mariologie de la Locus Mariologicus, o formare academică care îmbină rigoarea teologică, viața spirituală și tradiția vie a Bisericii.
Înscrieți-vă sau aflați mai multe →
Doriți să aprofundați josefologia?
Locus Mariologicus pregătește un curs de Josefologie – o analiză științifică a Sfântului Iosif din Scriptură, Tradiție și Magisteriu. Înscrieți-vă pe lista de așteptare și veți fi anunțați când se deschid înscrierile.
Înscrieți-vă pe lista de așteptare pentru Josefologie