Maria ar fi putut spune nu?

Maria, femeia cu adevărat liberăMaria trăiește și își împlinește libertatea prin predarea sa lui Dumnezeu și prin primirea unui dar de la Dumnezeu. Sumii Pontifi au prezentat repetat pe Maria din Nazaret ca fiind expresia supremă a libertății umane în cooperarea omului cu Dumnezeu, care, în evenimentul sublim al încarnației Fiului Său, i-a încredințat ministerului liber și activ unei femei. Convergența între datele credinței și datele științelor antropologice, atunci când acestea și-au îndreptat atenția către Maria din Nazaret, a făcut mai clar că Fecioara este în același timp cea mai înaltă realizare istorică a Evangheliei și femeia care, prin stăpânirea de sine, simțul responsabilității, deschiderea către ceilalți, spiritul de serviciu, forța și dragostea, s-a realizat pe deplin în planul uman. Întreaga viață a Mariei a fost un „da” liber, curajos și încrezător lui Dumnezeu. În acest „da”, putem descoperi secretul libertății sale și, prin urmare, a umanității sale pe deplin realizate.După cum a afirmat Benedict al XVI-lea: „Prin prezentarea sa în totală dependență de Dumnezeu, Maria exprimă într-adevăr o atitudine de libertate deplină, bazată pe respectul deplin al demnității sale”. „Da”-ul Mariei izvorăște dintr-o reflecție profundă și conștientă în interiorul conștiinței sale. Din această reflecție, apare „aici sunt”-ul ei, complet liber față de Cuvântul lui Dumnezeu, înțeles și, prin urmare, acceptat. Înșisi Pontiful scrie: „Ea vorbește și gândește cu Cuvântul lui Dumnezeu. Cuvântul lui Dumnezeu devine cuvântul ei, iar cuvântul ei izvorăște din Cuvântul lui Dumnezeu. Astfel, se dezvăluie și că gândurile ei sunt în armonie cu gândurile lui Dumnezeu, că voința ei este o voință în comun cu Dumnezeu. Fiind profund pătrunsă de Cuvântul lui Dumnezeu, ea poate deveni mama Cuvântului încarnat”.

Această meditație constantă ajută pe Maria să depășească propria individualitate și să se deschidă pentru a înțelege și accepta planul misterios al lui Dumnezeu, care o dorește, alături de Hristos, ca Mamă, Companiere și Discipolă, încredințându-i o misiune universală. Maria devine din ce în ce mai conștientă că fiecare dintre acțiunile și alegerile ei implică întreaga umanitate, iar această conștientizare reprezintă însăși fundamentul libertății sale, a realizării depline, a glorificării și a regalității sale. În experiența de viață a Mariei, descoperim astfel o întâlnire deplină între două libertăți: exprimarea cea mai înaltă și autentică a libertății umane, adică alegerea definitivă a drumului Adevărului, și manifestarea cea mai surprinzătoare a libertății divine, care exprimă dorința profundă și arzătoare a lui Dumnezeu de a stabili, prin Hristos, o relație de prietenie cu omul.

Martorim fuziunea minunată și inefabilă a două da, cel divin și cel uman, a cărui rod este plinătatea vieții noi în Hristos, Dumnezeu-Omul al da-ului etern. Isus din Nazaret este rodul libertății absolute a lui Dumnezeu, care, în bunătatea infinită, a decis să stabilească cu creatura Sa o relație de prietenie. Da-ul Mariei se încadrează în acel da definitiv și fondator, care este mântuirea lui Hristos, așa cum ne amintește Sfântul Pavel: “Fiul lui Dumnezeu, Isus Hristos, pe care-l propovăduim printre voi, nu a fost da și nu, ci într-El a fost da” (2 Corinteni 1,19). Libertatea Mariei și adevărata umanitate își găsesc nașterea din această întâlnire: umanitatea împlinită.

Maria, paradigmă de raționalitate, libertate și credință

În Enciclica Redemptoris Mater, Papa Ioan Paul al II-lea scrie: “Total dependentă de Dumnezeu și complet orientată spre El prin impulsul credinței, Maria, alături de Fiul Său, este iconul cel mai perfect al libertății și eliberării umanității și cosmosului“. În Maria, femeia adevărată, nevinovată și liberă de orice alienare, strălucesc împreună calitățile autentice ale adevăratei umanități și ale adevăratei credințe, pe care fiecare ființă umană, chemată la renaștere în Hristos, unde planul inițial al lui Dumnezeu pentru creatura Sa se împlinește, trebuie să le posede și să le pună în practică.

Revelația lui Dumnezeu, care cheamă la adevărata plinitate, îi impune omului și femeii să-și atingă eliberarea urmând exemplul „da” Femeii din Nazaret. Resunând un „da” identic în viețile lor, ei descoperă, așa cum a afirmat corect Pascal, că „omul se ridică infinit peste sine”, că aspirațiile cele mai adânci ale inimilor lor sunt nelimitate și că el este făcut să trăiască în libertatea lui Dumnezeu, care este Iubirea lui Dumnezeu în sine. Răspunzând lui Dumnezeu cu actul lor liber de conștiință, așa cum a făcut Maria, ființa umană se îndreaptă spre realizarea sa deplină și completă, zburând cu aripile credinței și rațiunii spre cunoașterea deplină a Adevărului.Libertatea umană este puterea omului de a se autodetermina, de a fi autorul propriilor acțiuni, răspunzând atracției valorilor care îl perfecționează, îl realizează pe deplin ca spirit și în lume. Esența libertății este capacitatea de a merge spre plinitatea Binelui, de a se atașa de el, de a-l iubi fără restricții externe și interne. În confruntarea cu Binele, libertatea își găsește elementul, atinge realizarea sa deplină, își recunoaște plenitudinea. Depărtându-se de această perspectivă de realizare deplină, omul nu mai este liber, ci se autodistruge, nu se realizează, nu atinge plenitudinea sa.Omul contemporan, copleșit de subiectivism, pare incapabil să înțeleagă și să trăiască libertatea sa adevărată în acest fel. Conceptul său de libertate, de fapt, revendică absolutizarea eu-ului, adică capacitatea de a se suficiența singur, de a prevala asupra altora și de a nu mai avea nevoie de Dumnezeu. Maria învață că nu în divinizarea subiectivității găsim libertatea noastră adevărată, ci în confruntarea deschisă și conștientă cu Celălalt, devenind partenerul înțeles și acceptat pentru un dialog autentic de viață. În fața multor confuzii moderne cu privire la ce este și unde se găsește libertatea, Maria ne arată că adevărata libertate, cea care ne realizează personal și ne face constructori ai unui lume mai dreaptă și echilibrată, este libertatea care se bazează ferm pe cunoașterea și acceptarea fără rezerve a lui Dumnezeu, a Adevărului, a Iubirii, care s-a făcut Hristos, singurul Mântuitor și Salvator al omului.Implicată ca o femeie complet liberă și activă în proiectul revoluționar al mântuirii, Maria declară lumii că doar puterea redentoare a lui Dumnezeu face dreptate fiecărui om și îl eliberează din lanțurile multiplelor sale sclavi. În Documentul Apostolic „Marialis Cultus” (https://www.vatican.va/content/paul-vi/pt/apost_exhortations/documents/hf_p-vi_exh_19740202_marialis-cultus.html), …Papa Paul al VI scrie:

«Maria din Nazaret nu a fost o femeie pasivă sau devotată unei religiosități alienante, ci o femeie care nu a ezitat să proclame că Dumnezeu este răzbunătorul umililor și al oprimatilor, și care răstoarnă puterile lumii (cf. Lc 1,51-53). O femeie puternică, care a cunoscut sărăcia și suferința, exilul și destrăbarea (cf. Mt 2,13-23): situații care nu pot scăpa atenției celor care doresc să urmeze cu un spirit evanghelic energiile eliberatoare ale omului și ale societății. Este evident cât de mult figura Fecioarei nu dezamăgește anumite așteptări profunde ale oamenilor timpului nostru și le oferă un model complet al ucenicului Domnului: un constructor al orașului pământean și temporal, dar un pelerin diligent spre cel ceresc și etern. Promotorul justiției care eliberează oprimatul și al carității care ajută pe cel nevoiaș, dar mai presus de toate, un martor operos al iubirii care construiește Hristos în inimile oamenilor.».

În fața omului contemporan, adesea copleșit între neliniște și speranță, îndoielnic în privința limitelor sale și cuprins de aspirații fără hotare, tulburat în minte și împărțit în inimă, cu privirea ațintită asupra misterului morții, copleșit de singurătate în timp ce caută comuniune, captivat de plictiseală și dezgust, Fecioara Maria îi oferă o viziune liniștită și o cuvânt liniștitor: victoria speranței asupra neliniștii, a comuniunii asupra singurătății, a păcii asupra tulburării, a bucuriei și frumuseții asupra plictisului și dezgustului, a perspectivelor eterne asupra celor temporale, a vieții asupra morții.

Concluzie

Să ne ajute Maria, Fecioara adevărată, imaginea lumii feminine, femeile și bărbații timpului nostru, în această grea tranziție de la o eră antropologică la alta, să nu se piardă în vid, ci să găsească căile potrivite pentru a descoperi cunoașterea lui Dumnezeu și a interpreta viața cu categoriile delicate și puternice, conștiente și hotărâte ale femininității lor. Într-un lume atât de superficială, marcată de furtuni și de denaturări ale rațiunii, Ea, imaginea nu doar a femeii noi, ci a noii umanități, păstrată de la mirajele libertăților false, să le învețe cum să fie cu adevărat libere.

Maria, femeia fără retorică, a cărei măreție supranaturală se află suspendată în tremurul rapid al unui “da“, să ne ghideze pe toți să descoperim sau să ne reamintim, în scurtimea unui “da” dat lui Dumnezeu, vastul ocean al iubirii. Precum Fecioara de la zori, în care totul este umanitate și totul este credință, totul este meditație și totul este răspuns, să ne însoțească pe curbele vieții noastre, dincolo de abisurile nimicului și să ne transforme în oameni cu adevărat liberi, spre strălucirea Luminii Adevărului.

Adâncește-ți studiile: explorează Mariologia, Teologia mariană, aparițiile mariane și programul de Pós-Graduação în Mariologie.

Pentru a aprofunda reflecția teologică asupra consimțământului liber al Mariei în Bună Vestire, consultă Enciclica Redemptoris Mater a Papei Ioan Paul al II-lea.