Prezența multiplă a Mariei în Biserica

Introducere

Sfântul Pio X, în enciclica sa «Ad diem illum», scria: «Se poate spune că Maria, purtând în pântecele ei Mântuitorul, a purtat și pe toți cei ale căror vieți erau încorporate în viața Mântuitorului. Astfel, toți noi, care suntem uniți cu Hristos și, după cum spune Apostolul, «membre ale corpului Său, ale carnei și oaselor Sale» (Ef 5,30), am ieșit din pântecele Mariei, la fel ca un corp unit capului său. Prin urmare, din motive spiritual și mistic, suntem numiți fiii Mariei, iar ea este mama noastră pe toți».

Deci, Fecioara Maria nu este doar «ascultătoare» a Cuvântului, așa cum este orice om, ci ea este primirea deplină a Cuvântului lui Dumnezeu în credință, în trup și în întreaga sa existență. Ea participă și cooperează, mai mult decât orice altă creatură, la opera mântuirii realizată de Fiul și este complet integrată în misterul Bisericii, al celor care cred în El și îl urmează pe calea vieții, împlinind voința Tatălui, îndrumați de Duhul, în urma lui Hristos. Ea este prima care realizează această legătură profundă și transformatoare cu Dumnezeu în Trinitate, care o face și mama într-un sens deplin, a unei mulțimi de copii, pe care îi îndrumă cu exemplul și grija maternă pe calea de urmat.

Legătura Mariei cu Dumnezeu Trinitar

Legătura profundă a Mariei cu Sfânta Treime, fundamentală pentru înțelegerea relației sale cu Biserica, se manifestă într-o atitudine substanțială de disponibilitate față de Dumnezeu și de supunere față de harul său, prin care ea devine o icoană triadică a bunătății milostive a Tatălui, a ascultării redentoare a Fiului și a lucrării santificatoare a Sfântului Duh. Ea este cea consacrată lui Dumnezeu într-un mod perfect, Fecioara Ascultătoare, Fecioara care a crezut, Fecioara oferitoare care, primind și acceptând Cuvântul, își oferă ea însăși Trinității Divine.Această relație cu Dumnezeu, bazată în esență pe credință, nu a fost pasivă, ci a stimulat în ea o implicare dinamică în misiunea Fiului, ca mamă, ucenică și parteneră: credința ei s-a transformat în dragoste și în acțiune maternă, într-un „a face” continuu, a cărui sursă rămâne întotdeauna ființa ei „modelată” de Sfânta Treime. Înainte de crearea lumii, Maria este prezentă în misterul lui Hristos ca cea aleasă de Tatăl ca mamă a Fiului în Încarnare și aleasă și de Fiu, încredințată Sfântului Duh. Prin ascultarea ei credincioasă față de Tatăl, comuniunea cu Fiul și corespondența față de Sfântul Duh, Maria cooperează cu întreaga Trinitate la mântuirea noastră.Obediența ei perfectă față de Tatăl a însemnat mai întâi un abandon complet voinței divine într-o credință activă, care a fost ca un dialog constant și neîntrerupt între chemarea lui Dumnezeu și răspunsul Mariei, între alegere și fidelitate, har și libertate. În acest abandon de credință față de voința Tatălui, existența Fecioarei a fost ca o călătorie spre o unire tot mai profundă cu Dumnezeu. În acest sens, Maria, în plinătatea experienței sale filiale, devine modelul spiritualității creștine: a trăi ca fiici ale Tatălui.Obediența față de Tatăl a însemnat pentru Maria, în special, a naște Fiul în timp, care El îl născuse din veșnicie, ca mediator între Dumnezeu și oameni. Ea devine astfel imaginea milostivă și maternă a lui Dumnezeu, „mediatoare” a Încarnării salvatoare a Fiului. Prin primirea și conviețuirea cu Fiul, Maria devine parte integrantă a Încarnării Verbului, martoră privilegiată a acestui mister și a umanității adevărate a lui Hristos. Maria a introdus în istorie pe Fiul Tatălui, l-a ghidat, l-a educat, l-a urmat. De aceea, această primire și conviețuire cu Hristos au fost pentru ea o experiență minunată de bucurie și de blândețe, dar și o cunoaștere zilnică și asiduă a Fiului în credință și prin credință.

Ca și am menționat, credința ei a fost o oboseală a inimii, ca o traversare a unui velu, prin care s-a apropiat de invizibil și a trăit în intimitate cu misterul. Astfel, Maria, pe lângă faptul că este mamă, este, de la Bună Vestire până la Calvar, mai ales ucenică a lui Hristos. Viața ei este o învățare continuă a Fiului și o înțelegere a Fiului. Pentru aceasta, a trebuit să elimine schemele creaturii pentru a se încadra în perspectiva lui Dumnezeu, astfel încât existența ei a fost ca o aventură dinamică de descoperire a adevăratei fețe a Fiului în istorie și în umanitate. Maria, unită intim cu Hristos, este, prin urmare, iconul perfect nu numai ca mamă, ci mai ales ca ucenică credincioasă și perseverentă.Relația Mariei cu Sfânta Treime este completată de corespondența ei perfectă cu harul Sfântului Duh. Maria este ca modelată de Duhul care a făcut-o o nouă creatură. Prin primirea Duhului, ea a trăit în Duh și după Duhul, devenind astfel „creatura spirituală” prin excelență, „Toată Sfânta”. Duhul a umplut-o pe deplin cu darurile Sale, ale căror roade de sfințenie sunt dragostea, bucuria, bunătatea, pacea, răbdarea, credința, blândețea și stăpânirea de sine.Maria nu poate fi înțeleasă fără relația cu Tatăl, cu Cel Înalt care îi trimite Cuvântul veșnic, fără relația continuă cu Fiul Unul Născut care devine fiul ei, fără referința la Duhul care, ca dinamism al iubirii, face posibilă conceperea lui Hristos în pântecul ei virginal. Această referință trinitară este captată de Conciliul Vatican II, care o numește pe Maria „Mama Fiului lui Dumnezeu, și prin aceasta, fiica preferată a Tatălui și Templul Duhului Sfânt” (Lumen Gentium 53).Prezența plurală a Mariei în BisericăReferința la Sfânta Treime stabilește un legătură profundă pe care Maria o are cu Biserica fidelă, cu umanitatea și cu istoria. Proximitatea inexprimabilă cu Trinitatea și cu Verbul Încarnat, exemplul unic și cristic al Mariei fac ca credința strălucitoare a Mamei Mântuitorului să rămână în Biserica, datorită „prezenței materne” și a „exemplului” ei. Biserica, proclamând, sărbătorind și mărturisind credința în Dumnezeu Trinitar, revelat în Hristos, în istoria și în călătoria spre eschatoful mântuitor, își manifestă dimensiunea apostolică și petrină, precum și profilul marian inegabil.În Scriptura Sfântă, Maria este prefigurată ca Fiica Sioanei, reprezentanta întregului popor Israel, astfel încât, în momentul Încarnării Verbelor, răspunsul ei personal devine „da” umanității la Dumnezeu care venea să o salveze. Acest „da” a fost reafirmat de Maria pe cruce, unde, la voința Mântuitorului, ea a devenit mama spirituală a ucenicilor, reuniți în noua Ierusalim, care adună copiii lui Dumnezeu dispersați, care este Biserica. Ea este, așa cum vom vedea, perfectă icoană a acesteia și primul și cel mai nobil membru al ei.„Sensus fidei” al credincioșilor din toate timpurile a recunoscut întotdeauna legătura strânsă a Mariei cu Poporul lui Dumnezeu, iar Paul al VI-lea a confirmat solemn acest lucru la 21 noiembrie 1964, proclamând Mama Domnului și „Marea Bisericii”. Conciliul Vatican II vede tocmai în maternitatea divină a Mariei și în cooperarea ei la mântuire fundamentul acestei legături ontologice cu Biserica, a cărei bază, pe scurt, este următoarea: apare din porunca lui Hristos de pe cruce. Este o consecință a maternității divine. Este o prelungire a maternității biologice a lui Hristos Cap în Trupul său spiritual, care este Biserica.

Deși Maria este mamă a discipolilor individuali, generând și formând în colaborare cu Sfântul Duh, maternitatea ei se exercită în Biserică ca atare și, prin urmare, nu trebuie interpretată doar în sens individualist, ci într-o perspectivă comunitară. Prefațul missei Mariei Fecioare, Mamă și Maestră Spirituală afirmă: «intim asociată cu misterul lui Hristos Mântuitorul, continuă să nască cu Biserica noi copii, atrăgându-i la ea prin exemplul său și cu puterea iubirii sale îi conduce la caritate perfectă. În școala ei, cititorul redescoperă modelul vieții evanghelice, învață să te iubească mai presus de toate cu inima și să contempli cu spiritul Cuvântul făcut om, pentru a-l servi cu aceeași grijă în frați».

Așadar, putem afirma că Biserica, privind la mama model și iconul perfect, adâncește fidelitatea sa față de Domnul. Urmând creativitatea și dinamica Fecioarei-Mame, ea își propune să fie mamă în întregime lui Hristos și în întregime pentru omenire. Adunându-se sub privirea Mariei, mama lor, descoperă că este o singură familie. Imitând mama, ea caută să fie fidelă Domnului, perseverând în credință până la Cruce. Ridicând cântul de eliberare al Mariei, servește eliberării oricărui ființă umană, ajutându-l să se realizeze ca Fiu al lui Dumnezeu, eliberându-l de nedreptăți și promovându-l integral.

Asumată la cer și plasată într-o condiție unică și singulară cu trupul său glorios și, prin urmare, neputrezit, glorios, puternic și pneumatice, Maria este complet împuternicită de Sfântul Duh și poate acționa în favoarea Bisericii într-un mod eficient și chiar miraculos, deoarece participă la gloria și puterea aceluiași trup glorios al lui Hristos. Transformarea sa completă în Spirit îi permite să fie o «prezență» în diferitele epoci istorice și spații culturale, fără a fi restricționată și limitată la locații individuale, și îi permite să exercite în mod constant maternitatea spirituală în favoarea tuturor oamenilor, deoarece nimic nu împiedică universalitatea influenței sale în comunicarea harului divin.

Maria strălucește, așadar, în fața Bisericii și a lumii, ca o perfectă icoană a noii umanități recreeate prin harul divin, în care se realizează, în loc de „inima de piatră”, „inima de carne”, nouă, blândă și milostivă, ca a lui Hristos. Ea este creatura recreeată după proiectul inițial al lui Dumnezeu, Noua Eva, alături de noul Adam, deoarece a fost prima dintre creaturi care a trăit cu această inimă nouă, a cărei expresie cea mai completă este dragostea.A avea, ca Maria, o „inimă nouă” înseamnă a avea aceleași sentimente ca și Iisus, adică a iubi viața și darul vieții. A proclama regatul lui Dumnezeu prin semne concrete ale iubirii universale, a adopta o atitudine de primire și milă față de toți, a trăi și a suferi ca și Iisus o patimire nevinovată și redentoare, a-ți oferi viața pentru Domnul, realizând, prin darul virginal și total, maternitatea universală. Maria, femeia cu inima nouă, este, în ființa ei, imaginea Inimii lui Hristos, modelul umanității reînnoite care, reintrodusă prin har la demnitatea sa primordială, reînnoiește fața pământului și inițiază venirea „ultimelor vremuri” în care toți oamenii se vor bucura, în fața lui Dumnezeu, de egală demnitate de fii.Prezența Mariei în Biserică, atât de articulată și atât de profundă încât impregnă propria sa natură ontologică, același mod de a crede și același drum de fidelitate față de Domnul, poate fi definită ca o prezență multifacetată „transversală”. Fecioara este prezența transversală deoarece, de-a lungul secolelor, Maria a fost mereu prezentă în Biserică, străbătând viața acesteia, ca membru, ca soră care o precede pe calea credinței, ca mamă care cooperează la nașterea fiecărui om și femeie la viața harului și la educarea și creșterea lor spirituală, ca ghid care indică calea spre patrie, ca voce imploratoare și patronă liniștitoare.Doar în cer, cititorul va putea înțelege clar și adânc ce datorie are Biserica față de Maria, în ceea ce privește înțelegerea credinței, dar chiar acum, doar arătându-și însăși existența, ne introduce în misterul a ceea ce este Biserica în esența sa: o lucrare pură a harului lui Dumnezeu Trinitar.

Maria și misiunea apostolică a Bisericii

Cooperarea Mariei în mântuire și prezența sa multifacetată în Biserica au o dimensiune apostolică și acțională, dat fiind că experiența ei spirituală se îndreaptă spre ceilalți, așa cum se exprimă în vizita la Sfânta Elisabeta și la Nuntile de la Cana. Maria nu acționează doar în interiorul Bisericii, ci se extinde pe parcursul istoriei umanității, astfel încât, prin prezența sa, se manifestă nu doar ca Mamă a Bisericii și a creștinilor, ci și ca Mamă universală, model real al fiecărui ființă umană. Conștientă de această sa „misie” apostolică și universală, Fecioara inspiră și încurajează pe toți, creștini și necreștini, să urmeze exemplul ei și să facă ceea ce Dumnezeu cere omenirii.Pentru noi, Biserica, creștinii și necreștinii, cunoașterea, contemplarea și întâlnirea cu Maria se încarnă într-un stil de viață care face ca acțiunile noastre să devină „mariane”, nu doar individuale, ci și ecleziale. Linii esențiale ale acestui stil de viață sunt: „linia sacramentală”, deoarece, urmând exemplul Mariei, învățăm să colaborăm cu harul și, încredințându-ne îndrumării și ajutorului ei, trăim intens uniunea cu Hristos prin o viață sacramentală intensă;„linia comuniunii în Biserica”, deoarece, urmând exemplul Mariei și cu ajutorul ei, promovăm o atitudine de comuniune între cei botezati, manifestată prin disponibilitatea pentru dialog, solidaritate spirituală, înțelegere și unire a tuturor membrilor corpului misteric al lui Hristos;„linia vieții”, deoarece, alături de Fecioară, care a primit și apărat viața lui Hristos, vom crea o cultură a vieții, caracterizată în principal de virtuți materne, adică dragoste, blândețe, primirea celorlalți, în contrast cu cultura dură și nemiloasă a lumii;„linia experienței pascale”, deoarece, urmând exemplul Mariei, vom accepta durerea, suferința și moartea ca elemente considerate de credință ca instrumente de mântuire și vom fi inspirați să adoptăm soluții de viață în care durerea și moartea își deschid amenințător porțile;„linia misiunii și fertilității evanghelice”, deoarece, animați de același elan apostolic al Mariei care a dus la Isabel pe Hristos, proaspăt conceput, și l-a prezentat păstorilor, Magilor și lumii ca Fiul lui Dumnezeu venit să salveze oamenii, vom demonstra prin fapte realitatea binecuvântărilor și eficacitatea reală și vizibilă a Evangheliei, facilitând astfel primirea ei.Concluzie:Mama Domnului are o legătură strânsă și indisolubilă cu viața spirituală și creștină a Bisericii și cu angajamentul său socio-antropologic, dat fiind că „constituția dogmatică” și „constituția etică” nu pot fi separate. Diviziunea dintre învățătura credinței și practica vieții este, potrivit Constituției PastoraleGaudium et spes, una dintre cele mai grave erori ale timpului nostru. Punctul central care realizează simbioza între datele de credință și viața, între Maria și angajamentul-marturie, este deschiderea către dialogul cu Dumnezeu Trinitar, însoțită de a merge spre omul care are nevoie de mântuire spirituală și socială și de a contribui activ la eliberarea și împlinirea sa deplină.Cu ajutorul și identificarea noastră cu Fecioara, Biserica și fiecare creștin trebuie să trăiască experiența creștină într-un mod spiritual fertil, injectând în lume seva vieții creștine. Devenind pagini vii ale Evangheliei, deoarece vor învăța de la ea și cum să valorifice în inimă cuvintele și faptele lui Isus pentru a le trăi și realiza în istoria individuală, socială și eclezială. Stilul „marian”, în acest fel, va apărea ca împlinirea supremă a ființei creștine, adică persoane și comunități, o Biserică cu adevărat creștină.Adânceste-ți studiile: explorează Mariologia, Teologia mariană, aparițiile mariane și Pós-Graduação în Mariologie.Cu privire la prezența plurală a Mariei în viața Bisericii, consultă Enciclica Redemptoris Mater a Papei Ioan Paul al II-lea.