Maria este Încarnarea Verbului.

Introducere

Care este valoarea lumii în comparație cu viața? Și care este valoarea vieții, dacă nu aceea de a fi oferită? De ce ne agățăm de lucruri efemere, când ascultarea este atât de simplă? Observația înțeleaptă, cu un gust evanghelic, prezentată în faimoasa lucrare *Anunțul Mariei*, de poetul și dramaturgul francez Paul Claudel (1868-1955), surprinde un punct crucial al narațiunii lucane incomparabile despre mesajul adus Fecioarei din Nazaret, așa cum este relatat în Luca 1:26-38. Dorim să ne oprim asupra textului evanghelic care dezvăluie misterul chemării Mariei și care are puterea de a pregăti și viața noastră pentru surprizele lui Dumnezeu.

Dimensiunea formală a textului

Pasiunea despre conceperea Mariei este unică în Evanghelia după Luca. În narațiunea despre începuturile lui Isus, acest relată se situează ca al doilea tablou, urmând anunțul către Zacarie din Luca 1:5-25. Dacă luăm în considerare ceea ce este declarat în prologul Evangheliei (Luca 1:1-4), unde sunt menționate sursele textului, putem deduce că, printre martorii oculari din început, naratorul se referă la Maria. În spatele acestui pasaj, este legitim să presupunem că există mărturia ei. Cu toate acestea, mărturia Mariei, așa cum este prezentată în Luca 2:19 și 2:51, nu este altceva decât rezultatul păstrării evenimentelor în inimă. Prin urmare, în text nu găsim detaliile unei cronici, ci rodul unei reflecții pe care Maria a făcut-o pe parcursul vieții sale, la lumina evenimentelor Fiului. Textul se prezintă, astfel, profund țesut cu o mărturie “mariană” contemplativă.În plus, această pericope reflectă genul literar al anunțărilor de nașteri prodigioase, precum cele ale lui Ismael (Gen 16,11-12), Isaac (Gen 18,1-15), Samson (Judecători 13,1-25), Samuel (1 Samuel 1,9-18), Mesia (2 Samuel 7,14; Isaia 7,14-17) și Ioan Botezătorul (Luca 1,5-25). Cu toate acestea, relatarea biblică care se apropie cel mai mult de cea din textul nostru este cea a chemării lui Gideon din Judecători 6,11-24. Episodul începe cu salutarea mesagerului, care se adresează celui chemat cu un titlu onorific. Gideon nu înțelege salutarea și pune întrebări cu privire la conținutul acesteia. Arhanghelul îi comunică apoi un prim mesaj, care constă în atribuirea unei sarcini: să salveze Israelul din mâinile lui Midian. Gideon, conștient de propria sa slăbiciune, pune o întrebare: „Cum voi salva Israelul?” Arhanghelul răspunde cu un al doilea mesaj, în care Dumnezeu îi asigură prezența. În final, Gideon cere și primește un semn și își exprimă consimțământul construind un altar.Acum, același schemă este utilizată, cu unele divergențe, în Luca 1,26-38, permițând autorului să narre chemarea Mariei ca o mare misiune de eliberare, decisivă pentru mântuire. Printre caracteristicile specifice ale acestui fragment din Luca, se remarcă în primul rând numele arhanghelului: Gabriel. Acesta este un mesager prezentat în Daniel 8,16-19; 9,20-23, pentru a comunica intervenția salvatoare a lui Dumnezeu. El îl numește pe Daniel „omul dorințelor”, adică alesul, predilectul lui Dumnezeu. Prezența lui Gabriel dezvăluie profetului sfârșitul timpurilor și conferă, de asemenea, relatării lucaniene o nuanță escatologică.Un al doilea aspect al textului este marcat de schema alianței. La fel ca în Vechiul Testament, și pentru Maria, propunerea lui Dumnezeu este comunicată prin intermediul unui mediator care se adresează unui interlocutor. Acesta acceptă propunerea și promite să o îndeplinească. Așa s-a întâmplat la Sinai, unde poporul a răspuns citirii legii de către Moise: „Tot ce a poruncit Domnul, vom face și vom asculta” (Exod 24,7).

În plus, punctul central al narațiunii din Luca este cristologic: se caută să se explice cine este pruncul care urmează să se nască. Prin urmare, atât răspunsul subiectului implicat, cât și credința pentru primirea mesajului sunt de o importanță capitală. Maria este chemată să colaboreze la o întreprindere grandioasă: stabilirea unui regat etern. Este prezentată ca un model al ucenicului, care crede și primește chemarea lui Dumnezeu. În final, Anunțarea către Maria este, de asemenea, o teofanie, care are loc pe și în Maria, așa cum s-a întâmplat în vremurile lui Moise, “pe” și “în” cortul alianței.

Prioritatea este atribuită Cuvântului Divin în acest fragment, fiind evenimentul primordial. Energia sa este purtătoare de viață, conform afirmării din Geneza 1 sau Isaia 55,10-11: “Așa va fi Cuvântul Meu care iese din gura Mea: nu se va întoarce la Mine fără să fi împlinit dorința Mea și fără să fi avut succes în misiunea pe care am trimis-o”.

Din primatul Cuvântului divin din acest pasaj, cititorul poate înțelege elementele de bază ale narațiunii care permit concentrarea asupra punctelor esențiale. Într-adevăr, dacă este Cuvântul Divin care prezidează relatarea, acesta intră în text mai întâi cu salutul lui Gabriel la versetul 28: “Bucură-te, plină de har: Domnul este cu tine”. Această formulă de salut a fost folosită de vechii greci și apare, de asemenea, în Marcu 15,18; Faptele Apostolilor 15,23; 23,26. Deși “bucură-te” transmite mai bine sensul, deoarece nu este doar o salutare, ci un anunț de bucurie, așa cum a fost transmis păstorilor în Luca 2,10.

În același verset 28, salutul este întărit de expresia “plină de har“, care ar fi mai bine tradusă ca “plină de favoarea lui Dumnezeu, binecuvântată“. Termenul are o semnificație dificil de exprimat cu un singur cuvânt. Am putea traduce-l ca “tu care ești și ai fost întotdeauna în stare de grație“. În limbajul curții, este bunătatea manifestată de rege față de un servitor. Cu toate acestea, favorul regal, dragostea, devin uneori sinonime (cf. Ester 2,17; 5,8; 7,3; 8,5). Maria este salutată ca cea care se bucură de favoarea Regelui, iubita, aleasa într-un mod unic și permanent. La fel ca Avraam din Geneza 17,5: “Nu vei mai fi numit Avraam, ci Avraam, căci te voi face părinte a multor națiuni” (cf. de asemenea Geneza 32,38), Maria primește un nou nume care o plasează definitiv în planul lui Dumnezeu.

Din acest motiv, salutarea capătă un sens concluziv: “Domnul este cu tine“. Este o o promisiune de asistență din partea lui Dumnezeu. Se găsește în relatările de chemare, precum în Gen 26,3-24; Ex 3,12; Js 1,5; Jz 6,12; Ier 1,8-19, și este o promisiune făcută atunci când Dumnezeu încredințează o misiune importantă. Arată motivul bucuriei mesianice: Maria devine semnul prezenței salvifice a lui Dumnezeu în mijlocul poporului Său. Dumnezeu este cu Ea, care va fi Mama lui “Dumnezeu cu noi“.

Aspectul surprinzător al acestei salutări se evidențiază comparativ cu relatările din Vechiul Testament menționate. În “chemările” din istoria biblică, o astfel de salutare este o garanție oferită după obiecția la chemare. Moise, Ieremia, Gideon își exprimă dificultățile. De aceea, Dumnezeu afirmă: “Eu sunt/voi fi cu tine“. Însă, pentru Maria, aceasta este spusă înainte de orice obiecție. Nu este o garanție pentru o sufletă speriată, ci afirmarea gratuită a prezenței abundente a lui Dumnezeu asupra acestei ființe. Este proclamarea unui fapt anterior oricărei răspunsuri și descriptiv a unei situații stabilite, mereu activă, nemeritată. Un astfel de salut, neîntâlnit în literatura biblică, indică intrarea unui nou mod divin în istorie, care începe cu privirea plină de dragoste și binecuvântare îndreptată spre această tânără din Galileea. Cu această salutare, Maria intră în istoria sfântă cu o notă de distincță și singularitate absolută: suntem în fața unui unicum.

Această singularitate se evidențiază și prin faptul că, pentru toți cei chemați, Dumnezeu cere disponibilitatea unui “da“, care echivalează cu un act de credință din partea celui interpelat. Doar după aceea Dumnezeu specifică tipul misiunii. Mai întâi cere un act de credință care trebuie să fie nelimitat în raport cu întreaga adevărate a lui Dumnezeu, indiferent dacă chemarea este înțeleasă sau nu, plăcută sau neplăcută. În urma obiecției la chemare, Dumnezeu răspunde cu promisiunea de asistență. Singura excepție la această strategie divină este Maria, căreia i se prezintă o “vei naște“, fiindu-i arătată în avans funcția ei precisă în planul mântuirii, înainte ca ea să-și exprime consimțământul. Această excepție este o dovadă că Dumnezeu, spre deosebire de toți păcătosii care vor întotdeauna să pună condiții, poate conta pe un “da” dat a priori la tot ce este imaginabil și inimaginabil. Aici suntem în inima predilecției divine, care face ca Maria să fie plină de har.

Motivul acestei alegeri nu se află în Maria, ci în Dumnezeu. El este primul menționat în versetul 26: trimite pe Gabriel. La El se datorează mișcarea inițială a harului care o umple pe Maria. Dacă am dori să investigăm motivele acestui act prevenit de har, am găsi un răspuns în Is 43,4: “Căci sunteți prețioși în ochii mei, sunteți o comoară și Eu vă iubesc…”

Prin urmare, alegerea lui Dumnezeu cuprinde întreaga viață a Mariei, predilecția neașteptată a lui Dumnezeu pentru ea reprezintă orizontul total al vieții sale. Dacă Preasfântul Prunc este toată voce, Maria este toată chemare, toată dorită, toată plină de har. Astfel, începând cu ceea ce Dumnezeu realizează în Maria, apare că vocația este cuvântul pe care ar trebui să-l iubim cel mai mult, deoarece este semnul cât de importantă este o creatură în ochii lui Dumnezeu. Este indicele plăcerii sale față de noi, fragilitatea vieții noastre. Căci dacă El ne cheamă, înseamnă că ne iubește.

Suntem importanți pentru El. Într-o mulțime inumerabilă de oameni, răsună un nume: al meu. Nimeni nu s-a gândit la mine. El da! A scris “Te iubesc” pe stâncă, nu pe nisip, și nu se rușinează de mine. De aceea, Dante în Vita nova (42,4) numește pe Dumnezeu “Domn al curteziei“. Dumnezeu este Stăpânul tuturor bunăților delicate.

După salut, apare tulburarea.
Spre deosebire de Zacarie, tulburarea Mariei din versetul 29 nu este produsă de viziune în sine, ci de cuvintele mărețe auzite, considerate nepotrivite destinatarului. Este tulburarea spiritului care este smerit și conștient de propria sa micime (Lc 1,48). Prin urmare, nu este vorba de frica viziunii, deoarece în fața ei se afirmă că Maria “se gândea în sine” (v. 29). Maria nu contestă mesajul, nici, ca Zacarie, nu cere un semn, ci începe să-și evalueze situația. Este scufundată în istorie, dar nu uită să caute sensul ei. Observă că ceva nou se întâmplă în persoana ei și dorește să înțeleagă.

Cine o va ajuta în acest demers?Lumina Scripturii, oferită de Jo 1,19-28, a oferit lui Ioan Botezătorul elementele pentru a-și defini propria identitate, oferindu-i Mariei lumina pentru a înțelege planul lui Dumnezeu asupra ei. Cititorul învață astfel să înțeleagă că fiecare nuanță a poveștii sale personale dezvăluie sensul său deplin la lumina examinării Cuvântului sacru. Maria înțelege că ceea ce îi întâmplă este de înțeles prin meditația asupra Scripturilor.La acest nivel, întrebarea Mariei capătă contururile unui dramă. Maria se află într-o situație delicată, fiind o virgină logodită, conform obiceiurilor iudaice, încă trăind în casa ei, însă cu perspectiva căsătoriei. Ea cunoaște Scripturile, comparându-le cu cuvintele lui Gabriel, și se simte expusă uneia dintre cele mai dificile situații umane, sancționată în Dt 22,23-27 cu moartea. Întrebarea Mariei nu apare din îndoială sau nepotrivire. Ea provine din clarul presentiment că mesajul o aruncă într-o situație dramatică.Nu suntem departe de prezența lui Isus în Grădina Getsemani, unde Luca prezintă Isus consolat de un înger (Lc 22,39-46). Mama, înainte, și Fiul, apoi, simt în plinime greutatea responsabilităților cerute și se simt copleșiți: *Maria întreabă, Fiul sângerează*. Dacă nu se ia în considerare acest context la lumina Scripturilor și a agoniilor lui Isus, nu se poate înțelege măreția extraordinară a Fecioarei din Sion, care riscă moartea dar consimte în Dumnezeu.Aprofundați studiile: explorați Mariologia, Teologia mariană, aparițiile mariane și Programul de Studii Postuniversitare în Mariologie.Cu privire la rolul Mariei în Încarnația Verbelor lui Dumnezeu, consultați Enciclica Redemptoris Mater a Papei Ioan Paul al II-lea.