Este o ucenică care a primit pe Isus în intimitatea ei (Ioan 19,27)
Versetul Ioan 19,25-27 este unul dintre cele mai dense din teologia ioanică: «Când Isus a văzut-o pe mama Sa și pe lângă ea pe ucenicul pe care-l iubea, a zis către mamă: «Femeie, iată-ți fiul». Apoi, către ucenic, a zis: «Iată-ți mama». Și, de la acea oră, ucenicul a primit-o pe mama Domnului în intimitatea sa (ta idia)». Gestul lui Isus de pe cruce nu este un act de afecțiune filială, ci un act teologic fondator: a instituit maternitatea spirituală a Mariei asupra tuturor ucenicilor lui Hristos, ceea ce teologia numește maternitatea ecleziastică a Mariei.
Este din acest verset că apare spiritualitatea totus tuus, consacrarea totală către Maria, pe care Sfântul Ioan Paul al II-lea a adoptat-o ca motto.
Testamentul lui Isus de pe cruce: gestul, contextul «orelor» și expresia «eis ta idia»
Pe Calvar, înainte de moarte, Isus își îndreaptă două fraze care schimbă totul. Spre Mamă: «Femeie, iată-ți fiul». Spre ucenic: «Iată-ți mama». Și evanghelistul adaugă: «De la acea oră, ucenicul a primit-o pe mama Domnului în intimitatea sa» (Ioan 19,27). De ce face asta? Pentru că Isus muri singur, fără frați prezenți, și îi încredința pe Mamă cuiva care să o iubească? Sau pentru că acest gest are un sens care depășește îngrijorarea filială și fondează ceva nou? Evanghelistul Ioan nu relatează un episod de afecțiune familială. El dezvăluie nașterea maternității spirituale a Mariei pentru întreaga Biserică.
Primirea Mamei Domnului este una dintre trăsăturile care definesc ucenicul adevărat al lui Hristos: «de la acea oră, ucenicul a primit-o pe mama Domnului în intimitatea sa» (Ioan 19,27), el a primit-o în viața sa, în experiența sa spirituală, inseparabil legată și binecuvântată de amintirea Mântuitorului.
Identitatea discipolului iubit: starea problemei exegetice și relevanța sa secundară pentru sensul teologic al lui Jo 19,27
Exegetii au argumente pro și contra, iar nefiind exeget, nu mă simt capabil să intru în această controversă, care are, oricum, un interes secundar în raport cu sensul textului. Prin urmare, vom folosi ambele interpretări indiferent. În textul evanghelic, se spune că discipolul a fost încredințat Mariei, ca și cum ar fi avut încă nevoie de atenție, dar nu se observă că el ar fi făcut ceva. În esență, este un pic ca Lazăr: nu ni se spune că ar fi făcut ceva, știm doar că Isus îl iubea: “Surorile i-au trimis să-i spună: «Domnule, cel pe care-l iubești este bolnav»” (Io 11,3.36).
Discipolul la picioarele crucii are, ca unic titlu de nobilime pentru a intra pe deplin în Scripturi, dragostea preferențială și prietenia lui Isus față de el. Aceasta este măreția lui: “Dacă mă iubiți, veți păzi cuvintele mele, iar Tatăl meu vă va iubi și noi vom veni la el și vom face locașul nostru în el” (Io 14,23). Acesta este spațiul interior și spiritual, mediul vital care caracterizează existența discipolului iubit ca discipol al Domnului. În acest spațiu, fiecare dintre noi se simte demn și cu adevărat reprezentat. Într-adevăr, suntem ceea ce suntem pentru că Isus ne iubește, aceasta este cea mai mare nobilime, securitate, stâncă, forță, demnitate și moștenire a noastre. Tot restul este programul nostru, care poate fi infirmat de circumstanțe.
Actul de predare: „Eis ta idia” ca investitură de misiune și tip eclesiologic
Când Isus, înainte de a muri, i-a încredințat Maria lui Ioan, a stabilit clar o relație de filiație și maternitate. În loc să-i recomande lui Ioan să aibă grijă de Mamă care ar rămâne singură, Isus a spus: “Iată fiul tău […]. Iată mama ta“. Este o relație egală cu cea dintre Maria și Isus.
Este semnifică că nici o altă femeie nu este stabilită într-o relație de acest fel. Cu toate acestea, sub cruce se aflau Maria de Magdala, Maria, mama lui Iacov cel Mic și a lui Iosif, Salomé (cf. Mc 15,40), Maria de Cleofa (cf. Io 19,25). Cu toate acestea, Isus stabilește între Mamă și Discipolul iubit, preferat, o relație privilegiată și reciprocă, care trebuie apoi extinsă la toți discipolii din Evanghelie. Studiile recente asupra versetului din Io 19,27b observă că textul grec original al celui de-al patrulea Evanghelie nu spune că discipolul a primit-o pe Maria în casa sa, așa cum a fost de obicei înțeles, ci „în lucrurile sale” (în greacă: *eis tà idia*).Cuvântul grec, tradus în latină, este *proprius*, care nu este un comparativ al lui *prope* (*aproape*), ci provine din expresia juridică latină *pro vivo*, adică pentru uzul privat, pentru mine. *Proprius* indică ceea ce îmi aparține, ceea ce mă privește direct și personal. Discipolul nu a îngrijit doar de Mama Domnului, ci a o primit între lucrurile sale (*eis tà idia*), în casa sa.Ce înseamnă acest lucru?Dacă ar fi fost un discipol care urma pe Isus, chiar dacă Evanghelia nu menționează numele lui, de obicei se presupune că este Ioan, el nu ar fi avut o casă proprie, cel mult ar fi locuit la casa unor rude. Cu expresia *eis tà idia*, se înțelege o realitate mult mai amplă, mai vastă, mai misterioasă: o profundă comuniune de scopuri, spirituală și apostolică. De aceea, nu ne surprinde să vedem Mama lui Isus la Cenacol cu apostolii și discipolii (cf. Fap 1,1-2).«*Ta idia*»: Semantica joanică, paralelă cu Io 1,11 și ceea ce Ioan «a primit» de la Isus
Expresia *lucrurile sale* ne permite să intuităm cum lucrurile în care discipolul a primit-o pe Mama lui Isus indică diversele daruri pe care le-a primit de la dragostea Domnului Isus și care au devenit, prin urmare, *lucrurile sale proprii*, adică moștenirea sa spirituală. Printre aceste daruri se află și Maria din Nazaret, mamă, martoră și servitoare a Domnului. Sensul acestei expresii iconice poate fi identificat ca o primire a Mamei Domnului între cele mai personale posesiuni pe care le avem, deoarece relația cu ea, discipola a Regatului, este constitutivă a personalității fiecărui discipol.Maria este printre cele mai prețioase bunuri morale și spirituale pe care ucenicul le moștenește de la Isus, stăpânul și Domnul său (cf. Io 13,13). Până la acel moment, ea era doar mama lui Isus, însă începând din acea Oră, sau din misterul Paștelui, ea devine și mama ucenicului, care reprezintă pe toți ucenicii. Pe patul de moarte, pe cale să treacă din această lume către Tatăl (cf. Io 13,1), Isus a dorit să arate plinimea iubirii sale dezbrăcându-se de toate și oferind astfel singurul bun care îi mai rămăsese, mama sa.Papa Wojtyla a comentat într-o audiență generală din 23 noiembrie 1988: «În suferința Sa, Isus s-a dezbrăcate de toate. Pe Calvar, singura lucru care îi mai rămâne este mama. Și cu un gest de dezinteres suprem, el o oferă și lumii întregi, înainte de a-și îndeplini misiunea prin sacrificiul vieții. Isus este conștient că a sosit momentul consumării sale, așa cum spune evanghelistul: „După aceea, știind că totul a fost împlinit…” (Io 19,28). Și el dorește ca printre lucrurile „împlinite” să se afle și acest dar al mamei pentru Biserică și pentru lume».Maternitatea ecleziastică a Mariei: de la «Oră» joanică la *Lumen gentium* (LG 53-65) și recepția patristică și modernă
Experiența maternă a Mariei a devenit vastă și intensă dincolo de orice măsură pe cruce: în plus față de maternitatea față de Hristos, s-a adăugat maternitatea față de Biserică. Acolo, de atunci, la fel ca vasele de la Cana (cf. Io 2,7), pântecul ei a fost umplut cu voința aceluiași Domn care a transformat apa în vin, până la margine. Prin urmare, ucenicul primește mama lui Hristos și o recunoaște ca mama sa, în ascultare de voința Domnului Isus. În acest sens, a primi pe Maria nu este o alegere opțională pentru cei care se simt devotați în mod special, ci o ascultare a lui Hristos Isus, amintind de darul pascal pe care Isus Hristos l-a oferit fiecărui ucenic.Doctrina joanică despre primirea ce trebuie acordată Mamei lui Isus, în cadrul credinței, este de o importanță capitală atât pentru mărturia personală a fiecărui credincios, cât și pentru dialogul ecumenic între confesiunile creștine. Persoana lui Hristos rămâne centrul credinței noastre: «Eu sunt Poarta» (Io 10,9). Cu toate acestea, pentru a primi pe Hristos cu un consimțământ deplin (cf. Io 1,12), trebuie să primim și toate darurile, inclusiv pe Maria, cu care El a dorit să îmbogățească Biserica și să stabilească între ele o armonie corectă și fructuoasă, așa cum a fost deja prevăzută și în scrierile joanice.Înseamnă toate acestea adoptarea unei perspective pur spirituale și dezincarnate, sau ceva mai mult?Nu poate fi redus la un principiu simplu, impregnat de un sentiment trecător. A primi pe Maria în viața noastră înseamnă a o avea ca model de viață, precum și ca refugiu în dificultățile și incertitudinile zilnice. Aceasta presupune înțelegerea liniilor de forță ale vieții ei și integrarea lor în propria noastră viață. La școala lui Isus, Maria a crescut ca ucenică, iar prin perfecționarea învățăturii, Maria a devenit maică, sau, dacă preferim, ghidul creștinilor.Metafora ghidului evocă, de asemenea, cea a stelei, care este foarte semnificativă și frumoasă pentru a rezuma luminile multiple pe care Maria, iluminată de Hristos, soarele care nu apune, le iradiază asupra teritoriului valorilor. Maica lui Isus este un dar al Domnului, oferit fiecărui credincios: a o primi în viața noastră și a ne încrede în ea, a o venera prin liturghia Bisericii și prin pietatea sinceră a credincioșilor, înseamnă a repeta gestul ucenicului iubit și a face acest lucru din necesitate interioară, o necesitate care izvorăște din ascultarea poruncii lui Hristos.Maternitatea ecleziastică a Mariei, revelată în Jo 19,27, este adâncitǎ în enciclica “Redemptoris Mater” a Papei Ioan Paul al II-lea, care analizează gestul lui Isus de pe Cruce ca fundament al maternității universale a Mariei.Adâncește-ți studiile: explorează Mariologia, Teologia Mariană, aparițiile mariane și Programul de Studii Postuniversitare în Mariologie.Masterat în Mariologie
Doriți să vă aprofundați formarea în Mariologie? Familiarizați-vă cu Masteratul în Mariologie de la Locus Mariologicus – o formare academică care îmbină rigoarea teologică, viața spirituală și tradiția vie a Bisericii.Consultați de asemenea: Maria în Biblie: de la Geneza la Apocalipsa – un ghid complet
Responses