Maria este Eucaristia
Conexiunea dintre Încarnare și Euharistie, și prin aceasta, între devoțiunea mariană și celebrarea euharistică, este evidențiată în Prefața II/A a Liturgiei de la Advent din Missalul Roman: „Din sânul virginal al Fiicei din Sion a izvorât Cel ce ne hrănește cu pâinea îngerilor”. Papa Sfântul Ioan Paul al II-lea scrie:«În mod cert, Maria și-a exercitat credința euharistică chiar înainte de instituirea Euharistiei, prin simpla oferire a sânului ei virginal pentru Încarnarea Verbului lui Dumnezeu. Euharistia, în timp ce se referă la Patimile și Învierea, se inserează în același timp într-o continuitate cu Încarnarea. În momentul Anunțului, Maria a conceput Fiul divin în trup și sânge, anticipând în ea însăși ceea ce se realizează sacramental în fiecare credincios care primește, în semnul pâinii și vinului, trupul și sângele Domnului».(Ecclesia de Eucharistia, n. 55)Încarnarea ca început al sacrificiului euharistic: Maria ca templu al Mântuitorului și noua alianță în Hristos IsusÎn Maria, consacrată de Duhul Sfânt, s-a stabilit noua și veșnică alianță, care este Hristos Isus. În cel mai sfânt al ei, ca într-un templu, Mântuitorul a început să ofere Tatălui sacrificiul care reconciliază întreaga omenire. Din ea, ca dintr-o spică coaptă de razele Soarelui divin, este oferit lumii „pâinea vieții”. Din ea, viața celei mai pure struguri, cultivată de Agricultorul cel ceresc, a curs „sângele vărsat pentru toți” care umple paharul Euharistiilor noastre.Misterul pe care îl celebrăm la altar se referă, de fapt, la ora Anunțului (cf. Lc 1,26-38). Acest lucru este subliniat de un text liturgic care roagă: „Primește, Doamne, darurile pe care le aducem la altar și consacră-le cu puterea Duhului Tău cel Sfânt, care a sfințit sânul Fecioarei Maria” (Rugăciunea asupra darurilor, al IV-lea duminică de la Advent). Într-adevăr, evenimentul unic al Încarnării în Fecioara rămâne perpetuat „sacramentalmente” în Biserica prin celebrarea Euharistiei.„Semnalele” se pot schimba, însă realitatea rămâne aceeași: așa cum a explicat Sfântul Justin în secolul al II-lea, sacrificiul realizat în pâine și vin nu este un „sacruficiu de pâine și vin”, deoarece noi, creștinii, am învățat că, prin puterea cuvântului de rugăciune care vine de la Hristos, acel pâine și acel vin devin trup și sânge al aceluiași Isus care s-a întrupat” (Apologia I, 66).Prin urmare, deoarece, din punct de vedere istoric, trupul și sângele Mântuitorului ne-au fost date prin Maria, este potrivit să afirmăm că prezența ei maternă revine, într-un fel, în misterele care sunt memorialul acelui trup și sânge. Maria nu poate fi separată de masa euharistică: acest lucru a fost exprimat artistic de către Sfântul Ioan Gură de Aur, care, în portretizarea Comuniei Apostolilor în mâinile lui Isus la Ultima Cină, a plasat-o pe Maica Domnului în genunchi, rugându-se și învăluită în Mister.La lumina Nazaretului, evenimentul Cuvântului lui Dumnezeu care se întrupează în Maria, datorită credinței ei și a Sfântului Duh, luminează profund misterul Cuvântului care se întrupează în Biserica ce celebrează, pentru a forma cu ea, prin același Duh, „un singur trup și un singur spirit” (cf. Rugăciunea Euharistică III).Urmând exemplul Maicii Anunțate, care formează „un singur trup” cu Fiul lui Dumnezeu, Biserica, prin comuniunea euharistică, devine rudă cu Fiul lui Dumnezeu. Expresia cu care apostolul Pavel descrie experiența sa de comuniune cu Domnul: „Nu mai trăiesc eu, ci Hristos trăiește în mine” (Galateni 2,20), se aplică în mod deosebit Maicii credincioase, precum și Bisericii care comunică în misterele sfinte ale trupului și sângelui Domnului.
Semnătura mariană a Euharistiei: Jo 19,25-27 și prezența Mariei în memorialul sacramental al sacrificiului lui Hristos
Comuniunea dintre Hristos, Maria și ucenici, stabilită la picioarele Crucii (cf. Jo 19,25-27), își găsește o nouă viață în memorialul sacrificiului lui Isus: ora Crucii se suprapune sacramental cu ora celebrării euharistice. Astfel, în implementarea sacramentală a acestui sacrificiu, prezența Mariei are și ea loc: ea contribuie la formarea, în inimile credincioșilor care participă la misterele sfinte, a imaginii Fiului ei, Isus.
Eucaristia este, în fapt, momentul în care toate darurile minunate pe care Hristos le-a făcut nouă, „în sacrament”, se reînvie, inclusiv darul Mamei pentru noi și al nostru pentru Ea. Eucaristia întărește legătura eternă de dragoste între „fii și Mamă”, în Hristos. Din timpuri străvechi, Tradiția Apostolică atribuită lui Hipolit (secolul al III-lea) și Canonul Roman (secolele IV-V) amintesc și invocă Bunăvestirea Fecioarei Maria în rugăciunea centrală a celebrării eucaristice.Acest lucru nu vine din circumstanțe contingente, ci dintr-o necesitate intimă: deoarece Eucaristia este celebrarea misterelor mântuirii realizate de Dumnezeu prin Hristos în Duhul Sfânt, nu poate să nu amintească de Fecioara, care era legată indisolubil de aceste mistere ca Mamă a Mântuitorului și a celor mântuiți. După cum ne spune Sfântul Ioan Paul al II-lea:„Această maternitate este deosebit de simțită și trăită de poporul creștin în bancheta sacră, în celebrarea liturgică a misterului mântuirii, în care Hristos, trupul Său adevărat, născut din Fecioara Maria, este prezent. Cu dreptate, devoțiunea poporului creștin a recunoscut întotdeauna o legătură profundă între devoțiunea față de Fecioara sfântă și cultul Eucaristic: acest fapt este observabil atât în liturgia occidentală, cât și în cea orientală, în tradiția familiilor religioase, în spiritualitatea mișcărilor contemporane, inclusiv a celor tinere, în pastorală sanctuarelor mariene. Maria conduce credincioșii spre Eucaristie”.„Femeia” care, prin Duhul Sfânt, a devenit templul Preotului etern, viu pentru a intercede pentru noi la Tatăl (cf. Hebr. 7,25), este oglinda Bisericii care celebrează misterele sfinte. În Maria, locuința lui Dumnezeu viu, s-a stabilit sacrificiul Alianței veșnice care este Hristos, Mântuitorul; din pântecul ei, s-a ridicat la ceruri lauda perfectă a Verbelor încarnați. Din ea a luat naștere Pâinea coborâtă din cer care dă viață lumii; din ea a curs pentru noi Sângele vărsat de toți. De aceea, în timp ce celebrăm Eucaristia, Biserica se întoarce spre Maria, experimentând comuniunea de rugăciune cu ea și exemplul figurii sale pentru a trăi în Hristos, cu El și pentru El”.Dimensiunea eucaristică a Mariei este expusă magistral în enciclica „Redemptoris Mater” a Papei Ioan Paul al II-lea, care prezintă fiat-ul Mariei ca primul act eucaristic din istoria mântuirii.Adâncește-ți studiile: explorează Mariologia, Teologia mariană, Aparițiile mariane și Programul de Studii Postuniversitare în Mariologie.Masterat în Mariologie
Doriți să vă aprofundați formarea în Mariologie? Familiarizați-vă cu Masteratul în Mariologie de la Locus Mariologicus – o formare academică care îmbină rigoarea teologică, viața spirituală și tradiția vie a Bisericii.Doriți să studiați serios mariologia?
Acest articol își trage conținutul din operele bibliotecii Locus Mariologicus. Specializarea în Mariologie vă conduce la aceleași surse, cu îndrumare academică: Scriptura, Părinții Bisericii și Magisteriul, de la primul dogmă până la problemele contemporane.
Responses